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包郵 偉大作品的隱秘結(jié)構(gòu)
上世紀(jì)80年代末出版，20多年來多次重版，余秋雨告訴讀者再遙遠(yuǎn)的作品，例如古希臘悲劇、《離騷》、《浮士德》，至今仍處于一種沒有答案、無法解決的不封閉狀態(tài)，而且把我們每個人都裹卷在里邊。
作者：余秋雨 著
開本：
16開
頁數(shù)：
185
讀者評分：4.8分87條評論
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偉大作品的隱秘結(jié)構(gòu) 版權(quán)信息
- ISBN：9787514303438
- 條形碼：9787514303438 ; 978-7-5143-0343-8
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
偉大作品的隱秘結(jié)構(gòu) 本書特色
余秋雨行萬里路，走出來文化大散文；讀萬卷書，結(jié)晶是藝術(shù)隨筆。
央視《百家講壇》播出以本書部分內(nèi)容為基礎(chǔ)的講座，并多次重播。
這本書為媒，促成了馬蘭和余秋雨的相識和相愛，成就了文壇一段嘉話。
上海戲劇學(xué)院導(dǎo)演系等藝術(shù)類專業(yè)必讀書目。
偉大作品的隱秘結(jié)構(gòu) 內(nèi)容簡介
余秋雨先生說：我花費七年時間仔細(xì)鉆研了世界上十四個國家在美學(xué)、藝術(shù)學(xué)上的主要著作，并進(jìn)而研究古今偉大作品，尤其是近一百年來的現(xiàn)當(dāng)代偉大作品。終于發(fā)現(xiàn)，這些作品背后潛藏著兩大隱秘結(jié)構(gòu)，并由此建立了我自己的藝術(shù)創(chuàng)造論。
本書是余秋雨先生的藝術(shù)隨筆杰作，上世紀(jì)80年代末出版，20多年來多次重版，為余秋雨贏得巨大聲譽。文字非常流暢，和文化大散文一樣過癮。
偉大作品的隱秘結(jié)構(gòu) 目錄
引 論：偉大作品的隱秘結(jié)構(gòu)
一 無結(jié)論的兩難結(jié)構(gòu)
二 半透明的雙層結(jié)構(gòu)
本論：藝術(shù)創(chuàng)造論
**章 藝術(shù)本性
一 培根的定義
二 一種純粹而孤立的創(chuàng)造
三 創(chuàng)造的說服力
第二章 藝術(shù)眼光
一 不是歷史眼光
二 不是政治眼光
三 不是道德眼光
第三章 人生意識
一 人生況味
二 人生命題
第四章 哲理品格
一 從整體到哲理
二 傳統(tǒng)名作的現(xiàn)代困境
三 藝術(shù)哲理示范
第五章 未知和兩難
一 平庸作品驗證常識，偉大作品探索未知
二 兩難結(jié)構(gòu)解析
第六章 集體深層心理
一 深層潛意識
二 “集體無意識”
第七章 直覺
一 直覺也能深刻
二 直覺是靈感的“黑箱”
三 發(fā)現(xiàn)式直覺和頓悟式直覺
第八章 造型
一 直覺需要變成藝術(shù)形式
二 情感的直覺造型
三 讓哲理直觀
四 “佛像效應(yīng)”
五 內(nèi)容不是問題，形式才是
第九章 象征
一 符號象征
二 寓言象征
三 實體象征
四 氛圍象征
第十章 接受和參與
一 空筐結(jié)構(gòu)
二 儀式結(jié)構(gòu)
第十一章 宏觀的創(chuàng)造
一 創(chuàng)造適應(yīng)
二 創(chuàng)造傳統(tǒng)
三 創(chuàng)造未來
一 無結(jié)論的兩難結(jié)構(gòu)
二 半透明的雙層結(jié)構(gòu)
本論：藝術(shù)創(chuàng)造論
**章 藝術(shù)本性
一 培根的定義
二 一種純粹而孤立的創(chuàng)造
三 創(chuàng)造的說服力
第二章 藝術(shù)眼光
一 不是歷史眼光
二 不是政治眼光
三 不是道德眼光
第三章 人生意識
一 人生況味
二 人生命題
第四章 哲理品格
一 從整體到哲理
二 傳統(tǒng)名作的現(xiàn)代困境
三 藝術(shù)哲理示范
第五章 未知和兩難
一 平庸作品驗證常識，偉大作品探索未知
二 兩難結(jié)構(gòu)解析
第六章 集體深層心理
一 深層潛意識
二 “集體無意識”
第七章 直覺
一 直覺也能深刻
二 直覺是靈感的“黑箱”
三 發(fā)現(xiàn)式直覺和頓悟式直覺
第八章 造型
一 直覺需要變成藝術(shù)形式
二 情感的直覺造型
三 讓哲理直觀
四 “佛像效應(yīng)”
五 內(nèi)容不是問題，形式才是
第九章 象征
一 符號象征
二 寓言象征
三 實體象征
四 氛圍象征
第十章 接受和參與
一 空筐結(jié)構(gòu)
二 儀式結(jié)構(gòu)
第十一章 宏觀的創(chuàng)造
一 創(chuàng)造適應(yīng)
二 創(chuàng)造傳統(tǒng)
三 創(chuàng)造未來
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偉大作品的隱秘結(jié)構(gòu) 節(jié)選
**章 藝術(shù)本性
培根的定義
這是一部適用于藝術(shù)創(chuàng)作實踐的簡要教程。但一開始，還應(yīng)該是從藝術(shù)的定義說起。
大學(xué)者弗蘭西斯·培根曾用拉丁文為藝術(shù)下過一個定義：
Ars est homo additus naturae．
(藝術(shù)是人與自然相乘)
這個定義看似簡陋，但幾百年來，一直被藝術(shù)家們看成是“一個不朽的培根公式”。
連不喜歡理論的大畫家凡高，也在一封私人信件中寫道：對藝術(shù)，我不知道還有沒有比下面更好的定義：藝術(shù)，是人加入自然。并解放自然。
這里所說的人和自然，按照西方近代的概念，也可稱為主體精神和客觀現(xiàn)象。按照中國古典的概念，則可稱為“人”與“天”。 確實，這是公認(rèn)的藝術(shù)創(chuàng)造的兩大支柱。黑格爾說，藝術(shù)的難點在于“使外在的現(xiàn)象成為心靈的表現(xiàn)”。運用自然和人的概念來表述，也就是使自然人化。
但是，自然的人化是不容易的。歌德認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)造的一個永恒矛盾是藝術(shù)家這個人與自然的復(fù)雜關(guān)系：一會兒是自然的主人，一會兒是自然的奴隸。可見這兩大支柱常常處于矛盾的不平衡狀態(tài)。 對于這兩大支柱的關(guān)系，中國傳統(tǒng)文論有更深入的論述。錢鐘書先生在《談藝錄》里把這種關(guān)系歸納成三個層次，即：一、人事之法天；二、人定之勝天；三、人心之通天。
這三個層次里的“人”與“天”的關(guān)系，也就是培根所說的人與自然的關(guān)系。
**層次，“人事之法天”，也就是人對于自然的被動效法狀態(tài)。到了第二層次，這種被動狀態(tài)被否定，“人定之勝天”，人以進(jìn)取的態(tài)勢表現(xiàn)出對自然的驅(qū)使和釋放。但到了第三層次，否定之否定，天人合一，不分彼此，自然與人，共臻化境，于是稱為“人心之通天”。
錢鐘書曾這樣描寫這個境界：
……
偉大作品的隱秘結(jié)構(gòu) 作者簡介
1946年生，浙江余姚（現(xiàn)為慈溪）人。在家鄉(xiāng)度過童年后到上海讀中學(xué)和大學(xué)，曾任上海戲劇學(xué)院院長、上海寫作學(xué)會會長。撰寫過大量藝術(shù)史論和文化史論著作，在學(xué)術(shù)界影響巨大。獲“國家級突出貢獻(xiàn)專家”、“中國十大藝術(shù)精英”、“中國最值得尊敬的文化人物”等榮譽稱號。
20年前辭職后開始全面考察中華文明，然后又親身考察埃及文明、希臘文明、希伯來文明、巴比倫文明、波斯文明、恒河文明遺址，以及歐洲九十六座城市。由于考察過程中要貼地穿越當(dāng)今世界最恐怖的地區(qū)，又被電視追蹤直播，引起全球各地的極大關(guān)注。在考察過程中寫出的《文化苦旅》、《山居筆記》、《千年一嘆》、《行者無疆》、《尋覓中華》、《摩挲大地》、《行走十五年》等書籍，開創(chuàng)“文化大散文”的一代文風(fēng)，獲得兩岸三地諸多文學(xué)大獎，并長期位居全球華文書籍暢銷排行榜前列。
曾應(yīng)邀赴美國哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、華盛頓國會圖書館以及臺灣、香港、澳門、新加坡、馬來西亞、菲律賓、澳大利亞等地演講“中華大文化史”和“中外文化對比史”。
2008年，上海市教育委員會頒授成立“余秋雨大師工作室”。
商品評論(87條)
- 讀者:淀鄉(xiāng)十***(購買過本書)
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