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歸燕堂筆記
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歸燕堂筆記 版權(quán)信息
- ISBN：9787501030088
- 條形碼：9787501030088 ; 978-7-5010-3008-8
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
歸燕堂筆記 本書特色
《歸燕堂筆記(繁體豎排版)》是由文物出版社出版的。
歸燕堂筆記 目錄
序：自語堂前給別人寫的戲說皇宮——《中國古代宮廷生活》序醍醐灌頂般的享受——《何初樹故事集》序抑不住的聰慧——殷偉《女子游藝》序?qū)崒嵲谠冢钟H親切切——崔金生《京韻雜述》序縱是片羽也輝煌——毛憲民《故宮片羽》序一樣的心愿——毛憲民《皇宮祈福》序獨特帆麓游方式——趟本新《武當(dāng)一絕》序一個永恒的主題——翟鴻起《老饕說吃》序戲樓戲館話滄桑——侯希三《戲樓戲館》序永遠的記憶——趙書《踏歌尋典》序禮多人不怪——崔金生《北京禮俗》序滌盡塵埃是輕松——殷偉《蘭湯沐芳》序識得廬山真面目——朱萬章全八朋畫事》序慢慢道皇城——劉建斌《皇城春秋》序有話就得說——周桓《梨園快語》序藕絲一樣的眷戀——董夢知《街巷雅趣》序讀詩是一種享受——崔墨卿《詩裹乾坤》序無窮樂趣戲中來——翟鴻起《老票說戲》序雖無完人有高賢——楊明珠《宗臣史家》序風(fēng)行水上自成紋——劉建斌《俚語言情》序自有驚雷震天下——張寶章《雷動星流》序壯游天下樂融融——韓春嗚《天涯芳草》序品味另一種風(fēng)情——劉云《品味西部》序又說洪洞——柴瑞祥《天下洪洞》序形影相隨的朋友——殷偉《文化生肖》序收藏生活的樂趣——夏紅《收藏拾趣》序長城的故事——孟廣臣《烽火長城》序默默耕耘的必然結(jié)果——朱萬章《粵畫訪古》序心靈的對話與溝通——葉鵬飛《南田遣韻》序天下華人的偶像——侯新偉《三孔掌故》序自有異香天體來——殷偉《天體生香》序詩人情懷*真誠——劉云《開國上將和他的少將女兒》序葉鵬飛《書法與詩詞十講》序劉云《詩情畫意——題畫詩集錦》序認(rèn)識張有清又道啟功讀詩更覺書品高啟功先生周年祭留在心頭的溫暖——懷念楊仁愷先生懷念一位老友風(fēng)流儒雅亦吾師——記著名書法家佟韋先生性情中人陳克永結(jié)識盤錦文化人我們的谷大爺以情作書有所成同一條街兩位友人匯江河而人汪洋——記楊魯安先生對文物的收藏和捐獻恰是書齡正妙時金聲玉振集大成——陳其銓先生書法藝術(shù)淺評碧天云散大江流——沈鵬先生詩文賞析疑公曾夢筆生花——王清堂先生書法賞析飲茶賞印樂其問——佃介眉先生印章賞讀紅與白之間的魅力——喜讀萬玉德先生印章質(zhì)樸中的純真——楊魯安藏珍館印章賞析喜看和諧人印來——讀程揚《和諧社會印譜程揚篆刻》大象無形寫精神對同宗人到來的喜悅詩情畫意戲中來——讀馬志峰戲畫清氣澄余滓杳然天界高——淺評圖注《紅樓夢》天下戲迷是知音——邱之辰《戲迷說戲》讀后破碎的美永遠的時髦——讀《瓷繪霓裳》之欣喜半部《書畫記》偶讀——與清人吳其貞共論晉唐法書書法中的“仿生學(xué)”書法心態(tài)藝術(shù)與生活息息相閱——生活與藝術(shù)間的小插曲三國戲懷念與崇敬——《中國畫的靈魂哲理性》編后一個敢于說話的人——《中國書法墨跡鑒定圖典》編后步步進入詩境來——《詩外籮藏張大干書畫》編后民意的選擇——《山西解州關(guān)帝祖廟楹聯(lián)牌匾》編后自信贏得天香來——劉放《大篆孫子兵法》編后愛其人，更愛其畫——馬海方《老北京人兒——馬海方人物畫集》編后瓷枕雖小乾坤大——王興《磁州窯畫枕上的故事》編后劉藝《草書蘭亭序、出師表》編后塘萍《養(yǎng)生謠》編后給自己寫的在語林中徜徉——《書家語林》后記書家下筆宜三思——《書家語絲》序我的故事——《崔陟故事集》后記說不盡的戲緣——《說戲》后記戲情書趣皆有緣——《書法與戲曲十講》后記關(guān)公精神之永在——《關(guān)公文化》后記此情綿綿——《石頭與鐵撞擊的火花》后記謹(jǐn)以辛勤表虔誠——《孔子文化》后記告別舊居深深的懷念后記
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歸燕堂筆記 節(jié)選
《歸燕堂筆記(繁體豎排版)》是作者多年積累的文集，均為作者結(jié)束外飄生活回到北京后所寫的一些文章，諸如對名人的評價，一些友人圖畫的前言，編后，或是讀書感言之類。其中包括給他人寫的序、書評、心得、編后以及給自己寫的序等文章，語言生動，清新明快，是一本可讀性很強的文集。
歸燕堂筆記 相關(guān)資料
對孔子的崇拜是在他生前就有的，那是他的弟子和其它的崇拜者。死后還有弟子為他守墓。可惜的是當(dāng)時的形勢對他不利，也就是最終沒有實現(xiàn)自己的宏圖大志，因此崇拜也未能形成大氣候。到了漢朝，崇拜孔子的大氣候才開始形成，從此一發(fā)不可收拾。他的形象不斷完美，崇拜者日眾。可以說一直到今天，這種崇拜還是存在的。當(dāng)然信奉的方式已經(jīng)不同，人們已經(jīng)從表面進入到比較深的層次；由單一的崇拜進入到對孔子文化的研究和繼承。這應(yīng)該是一件非常有益的事情。過去，縣縣有孔廟，人們只是燒香禮拜，被動地希望孔夫子和其它神靈一樣，帶來什么好的運氣。在今天，人們已經(jīng)思考孔子文化和今天形勢的聯(lián)系，用來指導(dǎo)參照我們的工作。可以說已經(jīng)由被動到主動，孔子文化的根扎得更深了些。雖然在各地的孔廟裹都有祝愿樹，學(xué)子們掛滿了“學(xué)業(yè)有成”的紅色綢條和祝愿卡，誰都知道這個裹面已經(jīng)有相當(dāng)成分的游戲行為。過去有個很普遍的說法，那就是統(tǒng)治階級利用包括孔子在內(nèi)的偶像來麻痹人民，以有利于他們的統(tǒng)治。其實，造句話是應(yīng)該仔細(xì)剖析的，統(tǒng)治者固然有穩(wěn)固統(tǒng)治的意思，這完全是從他本身的利益出發(fā)的。那么，他要選偶像也是完全在情理之中的。什么樣的人物呢？自然是近乎完人的楷模，這個人在道德或?qū)W問，要不就是某一方面，非常可取的，說出來要人人信服才行。說實在的，要成為這樣人物的候選者也不是一件容易的事情。不是拍拍腦袋就算一個，那樣的話，我們面前的圣人就得比庸人還要多。而且成為這樣的人選，也不是哪一朝的哪一個統(tǒng)治者說了算的，必須要經(jīng)過民意測驗，要在眾人先承認(rèn)的基礎(chǔ)上，來決定誰是最后的當(dāng)選人。另一方面，前朝確立的，后邊的朝代也不敢隨意改變，一定要順從天意，也就是民心，免得后院起了火。
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