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中國美術(shù)8000年
中華藝術(shù)導(dǎo)論-上.下 版權(quán)信息
- ISBN：9787303111459
- 條形碼：9787303111459 ; 978-7-303-11145-9
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中華藝術(shù)導(dǎo)論-上.下 本書特色
《中華藝術(shù)導(dǎo)論(套裝上下冊)》是由北京師范大學(xué)出版社出版的。
中華藝術(shù)導(dǎo)論-上.下 內(nèi)容簡介
本書以不同時期歷史發(fā)展順序，綜合地、系統(tǒng)地論述了自遠古以來隨著社會生活與政治經(jīng)濟文化發(fā)展，中華藝術(shù)生成演變的全過程，它是一部囊括中國傳統(tǒng)主要藝術(shù)門類的綜合的藝術(shù)史的導(dǎo)論。
中華藝術(shù)導(dǎo)論-上.下 目錄
**章 史前鄧福星
**節(jié) 藝術(shù)的發(fā)生
一、發(fā)生的條件和形成的要素
二、自意識的形成
第二節(jié) 中華原始藝術(shù)的界定、分布和流變
一、中華原始藝術(shù)的界定
二、中華原始藝術(shù)的分布和流變
第三節(jié) 中華原始藝術(shù)的基本特征
一、混沌未分的形態(tài)
二、農(nóng)耕生活的反映
三、審美與功利性兼有
四、基本表現(xiàn)手法
第四節(jié) 中華原始藝術(shù)對后世藝術(shù)的影響
一、中華原始藝術(shù)奠立了中華藝術(shù)中“天人相諧”觀的基礎(chǔ)
二、中華原始藝術(shù)的“寫意”特征
**節(jié) 藝術(shù)的發(fā)生
一、發(fā)生的條件和形成的要素
二、自意識的形成
第二節(jié) 中華原始藝術(shù)的界定、分布和流變
一、中華原始藝術(shù)的界定
二、中華原始藝術(shù)的分布和流變
第三節(jié) 中華原始藝術(shù)的基本特征
一、混沌未分的形態(tài)
二、農(nóng)耕生活的反映
三、審美與功利性兼有
四、基本表現(xiàn)手法
第四節(jié) 中華原始藝術(shù)對后世藝術(shù)的影響
一、中華原始藝術(shù)奠立了中華藝術(shù)中“天人相諧”觀的基礎(chǔ)
二、中華原始藝術(shù)的“寫意”特征
展開全部
中華藝術(shù)導(dǎo)論-上.下 節(jié)選
《中華藝術(shù)導(dǎo)論(套裝上下冊)》內(nèi)容簡介：中華藝術(shù)像世界各國藝術(shù)一樣，有其“混生”與分門類發(fā)展的漫長的過程。隨著20世紀(jì)中國社會的巨大變革，學(xué)術(shù)界對我國傳統(tǒng)藝術(shù)的研究，逐漸有了新的參照體系和新的視角，特別是由于近百年地下文物璀璨菁華的不斷發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)，更推動了我國藝術(shù)文化史論研究的深入開展，碩果累累。
中華藝術(shù)導(dǎo)論-上.下 相關(guān)資料
插圖：從此，人類開始了按照頭腦中已經(jīng)存在的某種觀念（需要）有目的地改變自然物形態(tài)（現(xiàn)實）的創(chuàng)造性活動。通過這一活動，實現(xiàn)了預(yù)想的目的，從而在物質(zhì)上和精神上都得到一定程度的滿足。自從“自意識”破天荒地出現(xiàn)以后，人（正在形成中的人）和自然界的關(guān)系發(fā)生了根本變化。此前，活動主體只處在適應(yīng)自然的被動地位，對自然界只能依存、順應(yīng)，并與之保持著比較對立和比較疏遠的關(guān)系；而在此以后，前者則上升到對后者不僅適應(yīng)而且亦有改造的能動地位，人和自然之間開始了比較密切、比較復(fù)雜的多重關(guān)系。在此以前，自然界和活動主體都只是一種存在而已，但從此以后，它們開始被意識到了，盡管這種意識可能是片面的甚至是歪曲的。因而，“自意識”作為最初的起點，使相對于客觀存在的“意識”逐步地產(chǎn)生了相對獨立性。一件物質(zhì)性的工具可以毀壞和泯滅，但一種意識形成以后，則成為歷史存在，作為傳統(tǒng)的萌芽已經(jīng)扎根，而在代代相傳中不斷豐富和發(fā)展。由此而開始了意識和存在，精神和物質(zhì)的相互作用、相互制約和相互轉(zhuǎn)化的新的歷史。藝術(shù)，從此作為一種精神活動的特殊方式才有可能并必然地出現(xiàn)了。“自意識”在藝術(shù)發(fā)生中的意義首先在于它是藝術(shù)活動發(fā)生的主要動力。“藝術(shù)的普遍而絕對的需要是由于人是一種能思考的意識，這就是說，他由自己而且為自己造成他自己是什么，和一切是什么”①。人類的這種能動作用是促使他進行一切實踐活動的原動力和活動過程中的主宰。“人還通過實踐的活動來達到為自己（認識自己），因為人有一種沖動，要在直接呈現(xiàn)于他面前的外在事物之中實現(xiàn)他自己，而且就在這實踐過程中認識他自己。人通過改變外在事物來達到這個目的，在這些外在事物上面刻下他自己內(nèi)心生活的烙印，而且發(fā)現(xiàn)他自己的性格在這些外在事物中復(fù)現(xiàn)了。人這樣做，目的在于要以自由人的身份去消除外在世界的那種頑強的疏遠性，在事物的形狀中他欣賞的只是他自己的外在現(xiàn)實。”②這是黑格爾在《美學(xué)》中所講的一段話。他認為這種滿足心靈自由的需要“是藝術(shù)以及一切行為和知識的根本和必然的起源”③。
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