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中國(guó)特色社會(huì)主義論綱 版權(quán)信息
- ISBN：9787010091884
- 條形碼：9787010091884 ; 978-7-01-009188-4
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
中國(guó)特色社會(huì)主義論綱 本書特色
《中國(guó)特色社會(huì)主義論綱》一書，全面系統(tǒng)、科學(xué)準(zhǔn)確地論述了中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史形成、特色內(nèi)涵，并富有建設(shè)性地提出了發(fā)展與完善中國(guó)特色社會(huì)主義的具體建議，全書生動(dòng)展示了中國(guó)特色社會(huì)主義的壯麗畫面。
中國(guó)特色社會(huì)主義論綱 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《中國(guó)特色社會(huì)主義論綱》內(nèi)容簡(jiǎn)介：我觀社會(huì)主義本質(zhì)，在“社會(huì)”一詞。大凡“主義”，必為社會(huì)特定群體根本利益之表達(dá)。照此理解，無(wú)論從邏輯方面還是從社會(huì)學(xué)方面來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義的含義都只能被理解為一種和個(gè)人主義的對(duì)照。①但是一方面，離開了“入”就沒(méi)有“社會(huì)”，沒(méi)有每個(gè)人的利益，也就談不上社會(huì)利益；另一方面，單獨(dú)的個(gè)人又不成其為社會(huì)——社會(huì)學(xué)家認(rèn)為家庭是社會(huì)的細(xì)胞。男女?dāng)[脫雜交狀態(tài)、組成相對(duì)穩(wěn)定的“家庭”這件事，意味著人類從原始社會(huì)進(jìn)入文明階段。中國(guó)明代思想家李贄曾重新排列了“五倫”順序，把“夫婦”置于五倫之首，將“君臣”排在*后。顯然，只有“夫婦”才能繁衍社會(huì)，延續(xù)歷史。社會(huì)主義之“社會(huì)”則由“入與人”構(gòu)成。社會(huì)科學(xué)的不同門類——經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)等等，雖然研究的角度和方法不同，但都圍繞“人與人”之間的關(guān)系展開。個(gè)人主義曾經(jīng)是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想武器，是推動(dòng)現(xiàn)代資本主義發(fā)展的精神動(dòng)力。在個(gè)人主義的視野中，個(gè)人在社會(huì)中處于中心位置。
中國(guó)特色社會(huì)主義論綱 目錄
自序引論一、社會(huì)主義二、科學(xué)社會(huì)主義三、科學(xué)社會(huì)主義的民族化**章 歷史一、起源二、方位三、初始形態(tài)四、模式轉(zhuǎn)換五、思想軌跡第二章 理論一、時(shí)代觀二、歷史觀三、勞動(dòng)價(jià)值論四、傳統(tǒng)文化五、愛國(guó)主義第三章 生產(chǎn)方式一、生產(chǎn)力二、經(jīng)濟(jì)體制三、所有制四、分配第四章 社會(huì)一、階級(jí)二、人三、人與人四、人與自然第五章 政治生活一、新型民主二、國(guó)家制度三、政黨制度四、民族關(guān)系第六章 發(fā)展戰(zhàn)略一、目標(biāo)二、道路三、步驟第七章 發(fā)展動(dòng)力一、社會(huì)運(yùn)動(dòng)二、社會(huì)矛盾三、改革四、開放五、創(chuàng)新第八章 人文導(dǎo)向一、價(jià)值二、價(jià)值觀三、核心價(jià)值體系四、教育結(jié)束語(yǔ)中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史使命跋
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中國(guó)特色社會(huì)主義論綱 節(jié)選
《中國(guó)特色社會(huì)主義論綱》內(nèi)容簡(jiǎn)介：我觀社會(huì)主義本質(zhì)，在“社會(huì)”一詞。大凡“主義”，必為社會(huì)特定群體根本利益之表達(dá)。照此理解，無(wú)論從邏輯方面還是從社會(huì)學(xué)方面來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義的含義都只能被理解為一種和個(gè)人主義的對(duì)照。①但是一方面，離開了“入”就沒(méi)有“社會(huì)”，沒(méi)有每個(gè)人的利益，也就談不上社會(huì)利益；另一方面，單獨(dú)的個(gè)人又不成其為社會(huì)——社會(huì)學(xué)家認(rèn)為家庭是社會(huì)的細(xì)胞。男女?dāng)[脫雜交狀態(tài)、組成相對(duì)穩(wěn)定的“家庭”這件事，意味著人類從原始社會(huì)進(jìn)入文明階段。中國(guó)明代思想家李贄曾重新排列了“五倫”順序，把“夫婦”置于五倫之首，將“君臣”排在*后。顯然，只有“夫婦”才能繁衍社會(huì)，延續(xù)歷史。社會(huì)主義之“社會(huì)”則由“入與人”構(gòu)成。社會(huì)科學(xué)的不同門類——經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)等等，雖然研究的角度和方法不同，但都圍繞“人與人”之間的關(guān)系展開。個(gè)人主義曾經(jīng)是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想武器，是推動(dòng)現(xiàn)代資本主義發(fā)展的精神動(dòng)力。在個(gè)人主義的視野中，個(gè)人在社會(huì)中處于中心位置。
中國(guó)特色社會(huì)主義論綱 相關(guān)資料
自守的做法，只能阻礙社會(huì)主義的健康發(fā)展。現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義只有融人世界發(fā)展大潮，從中汲取人類社會(huì)的優(yōu)秀文明成果，才能維護(hù)社會(huì)主義的價(jià)值和特色；只有處理好與資本主義的關(guān)系，才能在資本主義的經(jīng)濟(jì)“全球化”中站穩(wěn)腳跟，并逐漸開拓自己的發(fā)展空間。形式的民族性——現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義社會(huì)不是“自由人的聯(lián)合體”，而是和特定的“民族”聯(lián)系在一起，并以“社會(huì)主義國(guó)家”的面目出現(xiàn)。許多社會(huì)主義國(guó)家也并非由單一民族構(gòu)成，而是多民族組成的大家庭。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命可以在一國(guó)范圍內(nèi)消滅一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削、一個(gè)民族對(duì)另一個(gè)民族的壓迫，但不可能消除民族之間的界限，所以，在多民族的社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部還要處理好民族關(guān)系。這種關(guān)系如果處理不當(dāng)，也會(huì)導(dǎo)致“社會(huì)主義國(guó)家”的分裂。作為各民族大家庭的社會(huì)主義國(guó)家，不僅與資本主義國(guó)家存在著矛盾和沖突，而且同其他社會(huì)主義國(guó)家之間也存在著基于民族利益和民族感情的差異和矛盾。這種矛盾如果得不到及時(shí)化解，積累到一定程度也會(huì)造成兵戎相見、大打出手的局面。因此，社會(huì)主義國(guó)家的主權(quán)必須完整，不是“有限”；不能為維護(hù)社會(huì)主義“大家庭”的利益而犧牲具體國(guó)家的民族利益。互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處五項(xiàng)原則不僅適用于不同社會(huì)制度的國(guó)家之間，也適用于社會(huì)主義國(guó)家之間。在政治上，盡管無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家政權(quán)鎮(zhèn)壓“階級(jí)敵人”的職能趨于消失，但是“運(yùn)用人民民主專政的力量，鞏固人民的政權(quán)，是正義的事情，沒(méi)有什么輸理的地方”。①在經(jīng)濟(jì)上，幾乎所有的社會(huì)主義國(guó)家都經(jīng)歷過(guò)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的時(shí)期，生產(chǎn)資料的公有制也主要通過(guò)國(guó)家所有來(lái)實(shí)現(xiàn)。這是現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義初創(chuàng)時(shí)期的共性。社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部可以實(shí)現(xiàn)權(quán)力“高度集中”，但是世界范圍內(nèi)的社會(huì)主義發(fā)展不能只有一個(gè)中心；社會(huì)主義國(guó)家間可以互通有無(wú)，可是不能人為地維護(hù)基于個(gè)別國(guó)家利益的“國(guó)際分工”。
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