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生態(tài)環(huán)境與黃河文明 版權信息
- ISBN：9787010088662
- 條形碼：9787010088662 ; 978-7-01-008866-2
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
生態(tài)環(huán)境與黃河文明 本書特色
《生態(tài)環(huán)境與黃河文明》：環(huán)境問題不是人與自然的矛盾與沖突問題；而是今天生活在自然中的。人與未來生活在自然中的人的關系問題，只要樹立現(xiàn)代的科學發(fā)展觀，人類就一定能夠達到詩意般地安居。只有當生存方式實現(xiàn)了人是根本目的倫理觀念的改變，人才能真正走出自己的生存危機，當然也？包括生態(tài)環(huán)境危機。隨著生態(tài)文明觀念在社會主義社會的真正確立，黃河文明將在中華文明史上書寫更為輝煌的篇章。 哲學社會科學工作者、環(huán)境科學工作者和公務員了解生態(tài)文明時閱讀此書大有裨益，也可供高校師生、中學教師和管理人員學習參考。
生態(tài)環(huán)境與黃河文明 內(nèi)容簡介
大自然把不同面貌、結構的生態(tài)環(huán)境賜予了不同的民族，黃河流域的生態(tài)環(huán)境孕育了作為中華文明直根系的黃河文明。由于生態(tài)環(huán)境的變化，黃河文明是在不斷轉(zhuǎn)移中發(fā)展的。夏商周（西周）時期，晉南的陶寺、洛陽、安陽和鎬京先后成為黃河文明中心，生態(tài)環(huán)境的變化是早期黃河文明中心轉(zhuǎn)移的重要因素。東周至北宋時期，西安、洛陽多次成為黃河文明中心，每次轉(zhuǎn)移不僅與氣候冷暖和降水量有關，而且還和黃河的頻繁泛濫相連。當氣候變暖，降水量增大時，黃河下游頻繁泛濫，黃河文明中心轉(zhuǎn)移至中游地區(qū)的西安：當氣候變冷，降水量減少時，黃河下游泛濫大大減少，黃河文明中，己、轉(zhuǎn)移至中下游地區(qū)的洛陽。開封是這一時期*后一個黃可文明中心，北宋末年，黃河文明中心轉(zhuǎn)移至長江中下游。元明清時期，黃河文明又北上在北京地區(qū)形成了中華文明中心。
環(huán)境問題不是人與自然的矛盾與沖突問題；而是今天生活在自然中的。人與未來生活在自然中的人的關系問題，只要樹立現(xiàn)代的科學發(fā)展觀，人類就一定能夠達到詩意般地安居。只有當生存方式實現(xiàn)了人是根本目的倫理觀念的改變，人才能真正走出自己的生存危機，當然也？包括生態(tài)環(huán)境危機。隨著生態(tài)文明觀念在社會主義社會的真正確立，黃河文明將在中華文明史上書寫更為輝煌的篇章。
哲學社會科學工作者、環(huán)境科學工作者和公務員了解生態(tài)文明時閱讀此書大有裨益，也可供高校師生、中學教師和管理人員學習參考。
生態(tài)環(huán)境與黃河文明 目錄
前言
**章 文明溯源
黃河探源
文明前夜
黃土與黃河
三皇五帝
炎黃傳說
治水與文明
第二章 黃河文明中心的確立
中石器時代
新石器時代早期
新石器時代中、晚期
中華文明的根系
文明中心的確立
陶寺文化
第三章 早期黃河文明中心轉(zhuǎn)移
晉南到豫西
二里頭文化
歷法專著《夏小正》
洛陽到安陽
殷墟文化
安陽到西安
西周文化
早期黃河文明中心轉(zhuǎn)移的思考
第四章 周秦時期的黃河文明
中國氣候的冷暖交替
鎬京(西安)：西周時期的黃河文明中心
洛邑(洛陽)：黃河文明中心的東移
黃土沖積大平原
河洛文化
關中：黃河文明中心的西返
周秦時期黃河文明中心轉(zhuǎn)移的思考
第五章 兩漢時期的黃河文明
秦漢交替時期的生態(tài)環(huán)境
西漢文化
文景之治
漢武大帝
黃河五次改道
瓠子堵口
鑿空西域
西漢辭賦
光武中興
豫西：黃河文明中心的東回
洛陽太學
治河雙星
黃河安流五百年
兩漢時期黃河文明中心轉(zhuǎn)移的思考
第六章 隋唐時期的黃河文明
隋代文化
運河貫通南北
唐代前期的生態(tài)環(huán)境
大唐文化
兩都規(guī)劃建設
貞觀之治
開元盛世
公主遠嫁
佛教文化
玄奘西行
唐詩五萬
唐代后期的環(huán)境變化
經(jīng)濟重心南移
隋唐時期黃河文明中心的思考
第七章 宋代的黃河文明
開封的地理位置
水系環(huán)境
東京夢華
清明上河
定都之議
宋代文化
宋代經(jīng)濟
宋學精神
宋詞二萬
回河之爭
氣候趨寒
東移南遷
文明光芒
宋代黃河文明中心轉(zhuǎn)移的思考
第八章 黃河文明發(fā)展的軌跡
何以沒有再返
氣候變遷與文明發(fā)展
黃河泛濫與文明中心
蒙元文化
丹心照汗青
文明北上
中華文明發(fā)展
黃河文明的歷史分期
中華文明起源的分布
黃河文明中心的轉(zhuǎn)移
黃河文明的特點
第九章 黃河文明的地位，作用和貢獻
黃河文明的地位
黃河文明的作用
黃河文明的貢獻
大同與小康
人學論爭
為自然抑或為人
中原圓夢
參考文獻
后記
**章 文明溯源
黃河探源
文明前夜
黃土與黃河
三皇五帝
炎黃傳說
治水與文明
第二章 黃河文明中心的確立
中石器時代
新石器時代早期
新石器時代中、晚期
中華文明的根系
文明中心的確立
陶寺文化
第三章 早期黃河文明中心轉(zhuǎn)移
晉南到豫西
二里頭文化
歷法專著《夏小正》
洛陽到安陽
殷墟文化
安陽到西安
西周文化
早期黃河文明中心轉(zhuǎn)移的思考
第四章 周秦時期的黃河文明
中國氣候的冷暖交替
鎬京(西安)：西周時期的黃河文明中心
洛邑(洛陽)：黃河文明中心的東移
黃土沖積大平原
河洛文化
關中：黃河文明中心的西返
周秦時期黃河文明中心轉(zhuǎn)移的思考
第五章 兩漢時期的黃河文明
秦漢交替時期的生態(tài)環(huán)境
西漢文化
文景之治
漢武大帝
黃河五次改道
瓠子堵口
鑿空西域
西漢辭賦
光武中興
豫西：黃河文明中心的東回
洛陽太學
治河雙星
黃河安流五百年
兩漢時期黃河文明中心轉(zhuǎn)移的思考
第六章 隋唐時期的黃河文明
隋代文化
運河貫通南北
唐代前期的生態(tài)環(huán)境
大唐文化
兩都規(guī)劃建設
貞觀之治
開元盛世
公主遠嫁
佛教文化
玄奘西行
唐詩五萬
唐代后期的環(huán)境變化
經(jīng)濟重心南移
隋唐時期黃河文明中心的思考
第七章 宋代的黃河文明
開封的地理位置
水系環(huán)境
東京夢華
清明上河
定都之議
宋代文化
宋代經(jīng)濟
宋學精神
宋詞二萬
回河之爭
氣候趨寒
東移南遷
文明光芒
宋代黃河文明中心轉(zhuǎn)移的思考
第八章 黃河文明發(fā)展的軌跡
何以沒有再返
氣候變遷與文明發(fā)展
黃河泛濫與文明中心
蒙元文化
丹心照汗青
文明北上
中華文明發(fā)展
黃河文明的歷史分期
中華文明起源的分布
黃河文明中心的轉(zhuǎn)移
黃河文明的特點
第九章 黃河文明的地位，作用和貢獻
黃河文明的地位
黃河文明的作用
黃河文明的貢獻
大同與小康
人學論爭
為自然抑或為人
中原圓夢
參考文獻
后記
展開全部
生態(tài)環(huán)境與黃河文明 節(jié)選
《生態(tài)環(huán)境與黃河文明》內(nèi)容簡介：大自然把不同面貌、結構的生態(tài)環(huán)境賜予了不同的民族，黃河流域的生態(tài)環(huán)境孕育了作為中華文明直根系的黃河文明。由于生態(tài)環(huán)境的變化，黃河文明是在不斷轉(zhuǎn)移中發(fā)展的。夏商周（西周）時期，晉南的陶寺、洛陽、安陽和鎬京先后成為黃河文明中心，生態(tài)環(huán)境的變化是早期黃河文明中心轉(zhuǎn)移的重要因素。東周至北宋時期，西安、洛陽多次成為黃河文明中心，每次轉(zhuǎn)移不僅與氣候冷暖和降水量有關，而且還和黃河的頻繁泛濫相連。當氣候變暖，降水量增大時，黃河下游頻繁泛濫，黃河文明中心轉(zhuǎn)移至中游地區(qū)的西安：當氣候變冷，降水量減少時，黃河下游泛濫大大減少，黃河文明中，己、轉(zhuǎn)移至中下游地區(qū)的洛陽。開封是這一時期*后一個黃可文明中心，北宋末年，黃河文明中心轉(zhuǎn)移至長江中下游。元明清時期，黃河文明又北上在北京地區(qū)形成了中華文明中心。
生態(tài)環(huán)境與黃河文明 相關資料
在中國最早的古史系統(tǒng)中，有三皇五帝的傳說。由于考古資料的缺乏，很難考證他們的真實。因而只能作為傳說來對待。即便是史學對他們活動的記載，也是后來史學家的追述，究竟有多大的可信度，也未可知！拔宓邸钡恼f法是在戰(zhàn)國時期形成的，戰(zhàn)國末期才有了“三皇”的說法。即先有“五帝”，后有“三皇”。到了漢代，人們把“三皇”置于“五帝”之前，才有了“三皇五帝”說法的古史系統(tǒng)！盎省弊钤绮皇怯米鲗Σ柯涫最I的稱呼，它的原意是“大”和“美”。戰(zhàn)國末，因“帝”字被作為人主的稱呼，遂用“皇”字來稱人主。如在《楚辭》中有西皇、東皇、上皇等的說法，同時又有天皇、地皇、泰皇稱為“三皇”的提法。在《呂氏春秋》與《莊子》中也開始有指人主的“三皇五帝”，《管子》曾對皇、帝、王、霸四者的不同意義作了解釋，但都未確定其人物是誰。現(xiàn)在看來，“三皇五帝”是中國歷史上夏代以前出現(xiàn)在傳說中的“帝王”，不過，他們不是真正的“皇帝”，而是部落首領或部落聯(lián)盟，由于實力強大而成為部落聯(lián)盟的領導者！盎实邸币辉~是從秦始皇開始的。秦始皇統(tǒng)一中國后，為了表示其地位的崇高無比，采用三皇之“皇”、五帝之“帝”，構成“皇帝”的稱號！盎实邸币辉~由此而來。無論是按照神話傳說，還是史書的記載，都認為三皇所處的年代早于五帝的年代，中國最早文明的歷史是先有“三皇”，后有“五帝”。但是，對“三皇五帝”的含義是什么？指的是哪“三皇”，哪“五帝”？史學界的認識不盡相同。具體講，“三皇”有五種說法，“五帝”也有五種說法。“三皇”的五種說法是：一說認為燧人、伏羲、神農(nóng)為三皇（出自《尚書大傳》）；二說認為伏羲、女媧、神農(nóng)為三皇（出自《風俗通義》）；三說認為伏羲、祝融、神農(nóng)為三皇（也出自《風俗通義》）；四說認為伏羲、神農(nóng)、共工為三皇（也出自《風俗通義》）。
生態(tài)環(huán)境與黃河文明 作者簡介
張純成，男，1950年3月生，河南鞏義人，河南大學教授，河南省教育廳科學技術哲學學術技術帶頭人。1976年8月畢業(yè)于河南大學數(shù)學系，1978年1月至1982年12月先后在河南大學政治系、北京師范大學哲學系和北京大學科學與社會研究中心學習哲學、科技哲學和科學技術史。在《自然辯證法研究》、《自然辯證法通訊》、《科學學研究》等國家級學術刊物發(fā)表論文80余篇，論文被《新華文摘》、《中國人民大學報刊復印資料》等轉(zhuǎn)載復印1 5篇：主編出版學術著作和教郴部；主持研究國家級、省部級、廳級哲學社會科學、科技攻關、軟科學等類科研課題25項：研究成果獲得省、廳級獎勵17項；教學成果獲得省、廳級獎勵4余項；從2000年起，連續(xù)4屆獲得河南省“兩課”優(yōu)秀教師一等獎，2008年獲得河南省思想政治課優(yōu)秀教師二等獎。目前主持研究國家哲學社會科學規(guī)劃項目“生態(tài)文明視閾下的現(xiàn)代黃河文明及其生態(tài)補償研究”、國家軟科學項目“生態(tài)環(huán)境視野下的黃河三門峽大壩工程研究”等國家、省部級利研課題。
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