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音樂(lè)文化2009 版權(quán)信息
- ISBN：9787503941399
- 條形碼：9787503941399 ; 978-7-5039-4139-9
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
音樂(lè)文化2009 本書(shū)特色
《音樂(lè)文化(2009)》讓你想起多少年后，同窗學(xué)侶會(huì)在翻看此書(shū)常常懷念這段時(shí)光，這是一種與不斷在記憶沿途中遺失音符相抗?fàn)幍摹坝涀V”方式。學(xué)位論文，展現(xiàn)了人一生中*真實(shí)的一面。生命就是與頹墮平庸的抗?fàn)庍^(guò)程，過(guò)了這段歷練坎坷，論文的品相以及其中體現(xiàn)的作者的相貌，就經(jīng)得起端詳了。
音樂(lè)文化2009 內(nèi)容簡(jiǎn)介
中國(guó)藝術(shù)研究院的學(xué)術(shù)集體，聚集了一批在自己的研究領(lǐng)域積累了大量成果的學(xué)者，其成就中體現(xiàn)了幾代學(xué)人的積累，在學(xué)院戒箴與學(xué)者行規(guī)的“氣場(chǎng)”中，因?yàn)槲拿}相承的存續(xù)而少了輕浮，多了厚重；少了功利，多了人文，學(xué)者們的共同堅(jiān)守，使這片天地，去奢從樸，境界高古。在這里，對(duì)“博之我文，約之我禮”的師長(zhǎng)的尊崇以及對(duì)高尚專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的敬重，得到依然不改的認(rèn)同。這是我們堅(jiān)守的底線：深自斂抑，懷抱敬畏。
雖然一個(gè)詞的基本含義與原初意義沒(méi)有多大改變，但在人文情懷失落、快餐文化盛行的當(dāng)下語(yǔ)境中，“敬畏”就有重新解讀和強(qiáng)調(diào)的意義，這就是我們希望的下一代也能承續(xù)的琴瑟之雅。
20世紀(jì)形成的文化生態(tài)環(huán)境中，對(duì)民族音樂(lè)教育的重視程度略嫌貧弱，年輕人不愿意從事這一領(lǐng)域的研究。近些年間，這種態(tài)度有所轉(zhuǎn)變，隨著社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的呼吁，20世紀(jì)初對(duì)待傳統(tǒng)文化的過(guò)激的態(tài)度以及未經(jīng)深思熟慮便倉(cāng)促做出的“滅絕”政策不斷得到矯正，文化生態(tài)逐漸朝著有利于傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)和傳承的方向發(fā)展。不但老師們認(rèn)識(shí)到，學(xué)生們也認(rèn)識(shí)到：沒(méi)有獨(dú)特文化的民族難以在世界上自立，中國(guó)豐富的歷史文化在提倡多元化的今天越來(lái)越顯得珍貴。觀念的轉(zhuǎn)變，使學(xué)生們?cè)诖_定論文選題時(shí)，表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化的特殊關(guān)注。相關(guān)題材的論文隨之涌出，初看幾篇調(diào)查報(bào)告，禁不住輕呼一聲。看著他們從小村莊來(lái)回奔跑、回到學(xué)校爭(zhēng)相告知家鄉(xiāng)音樂(lè)恢復(fù)與變遷的興奮樣子，真讓人感到，了解家鄉(xiāng)文化和田野采訪是初出茅廬的學(xué)術(shù)經(jīng)歷中一個(gè)多么巨大的幸福源泉。
音樂(lè)文化2009 目錄
民族音樂(lè)學(xué)
原生與再生——豫中笙管樂(lè)班的傳承與變遷研究
《娘娘詞》儀式音樂(lè)分析
包頭地區(qū)二人臺(tái)現(xiàn)狀調(diào)查
論當(dāng)代語(yǔ)境中舟山鑼鼓的社會(huì)維持
永康鼓詞的藝術(shù)形態(tài)及生存狀況
禮俗關(guān)系下的文化傳承——以膠東道樂(lè)為例
走向經(jīng)典的現(xiàn)代戲——豫劇現(xiàn)代戲《倒霉大叔的婚事》調(diào)查與研究
中國(guó)古代音樂(lè)史
竹書(shū)《孔子詩(shī)論》中的“雅樂(lè)”觀及樂(lè)歌研究
大和初至?xí)觊g洛下文士的音樂(lè)生活
清代山東喪俗音樂(lè)研究——以清代山東地方志為例
北宋科技對(duì)音樂(lè)的影響
音樂(lè)考古學(xué)
南方出土商末青銅樂(lè)鐘的編列
克孜爾石窟伎樂(lè)壁畫(huà)中的樂(lè)隊(duì)組合形式
鼓吏考
近現(xiàn)當(dāng)代音樂(lè)史
對(duì)“國(guó)樂(lè)”發(fā)展歷史的再認(rèn)識(shí)
中國(guó)基督教音樂(lè)研究現(xiàn)狀述評(píng)
砥柱中流——王震亞先生的音樂(lè)世界
陳洪國(guó)樂(lè)改革思想研究
歷史上的新音樂(lè)及趙、諷對(duì)新音樂(lè)的闡釋
“**屆全國(guó)音樂(lè)周”的歷史意義與文化價(jià)值
“**屆全國(guó)戲曲觀摩演出大會(huì)”全程描述
《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》欄目分析
《中國(guó)民間歌曲集成》編輯中的問(wèn)題及解決方案
20世紀(jì)中國(guó)曲藝音樂(lè)基本概念研究
黃霈的流行音樂(lè)創(chuàng)作
昆劇《1699·桃花扇》配樂(lè)淺析
琴學(xué)
明清琴樂(lè)演奏實(shí)踐美學(xué)概況
律學(xué)
簡(jiǎn)論查阜西的律學(xué)研究
江永生平及其樂(lè)律學(xué)貢獻(xiàn)
音樂(lè)美學(xué)
“客家箏”美學(xué)思想探微
原生與再生——豫中笙管樂(lè)班的傳承與變遷研究
《娘娘詞》儀式音樂(lè)分析
包頭地區(qū)二人臺(tái)現(xiàn)狀調(diào)查
論當(dāng)代語(yǔ)境中舟山鑼鼓的社會(huì)維持
永康鼓詞的藝術(shù)形態(tài)及生存狀況
禮俗關(guān)系下的文化傳承——以膠東道樂(lè)為例
走向經(jīng)典的現(xiàn)代戲——豫劇現(xiàn)代戲《倒霉大叔的婚事》調(diào)查與研究
中國(guó)古代音樂(lè)史
竹書(shū)《孔子詩(shī)論》中的“雅樂(lè)”觀及樂(lè)歌研究
大和初至?xí)觊g洛下文士的音樂(lè)生活
清代山東喪俗音樂(lè)研究——以清代山東地方志為例
北宋科技對(duì)音樂(lè)的影響
音樂(lè)考古學(xué)
南方出土商末青銅樂(lè)鐘的編列
克孜爾石窟伎樂(lè)壁畫(huà)中的樂(lè)隊(duì)組合形式
鼓吏考
近現(xiàn)當(dāng)代音樂(lè)史
對(duì)“國(guó)樂(lè)”發(fā)展歷史的再認(rèn)識(shí)
中國(guó)基督教音樂(lè)研究現(xiàn)狀述評(píng)
砥柱中流——王震亞先生的音樂(lè)世界
陳洪國(guó)樂(lè)改革思想研究
歷史上的新音樂(lè)及趙、諷對(duì)新音樂(lè)的闡釋
“**屆全國(guó)音樂(lè)周”的歷史意義與文化價(jià)值
“**屆全國(guó)戲曲觀摩演出大會(huì)”全程描述
《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》欄目分析
《中國(guó)民間歌曲集成》編輯中的問(wèn)題及解決方案
20世紀(jì)中國(guó)曲藝音樂(lè)基本概念研究
黃霈的流行音樂(lè)創(chuàng)作
昆劇《1699·桃花扇》配樂(lè)淺析
琴學(xué)
明清琴樂(lè)演奏實(shí)踐美學(xué)概況
律學(xué)
簡(jiǎn)論查阜西的律學(xué)研究
江永生平及其樂(lè)律學(xué)貢獻(xiàn)
音樂(lè)美學(xué)
“客家箏”美學(xué)思想探微
展開(kāi)全部
音樂(lè)文化2009 節(jié)選
《音樂(lè)文化(2009)》是中國(guó)藝術(shù)研究院的學(xué)術(shù)集體，聚集了一批在自己的研究領(lǐng)域積累了大量成果的學(xué)者，其成就中體現(xiàn)了幾代學(xué)人的積累，在學(xué)院戒箴與學(xué)者行規(guī)的“氣場(chǎng)”中，因?yàn)槲拿}相承的存續(xù)而少了輕浮，多了厚重；少了功利，多了人文，學(xué)者們的共同堅(jiān)守，使這片天地，去奢從樸，境界高古。在這里，對(duì)“博之我文，約之我禮”的師長(zhǎng)的尊崇以及對(duì)高尚專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的敬重，得到依然不改的認(rèn)同。這是我們堅(jiān)守的底線：深自斂抑，懷抱敬畏。雖然一個(gè)詞的基本含義與原初意義沒(méi)有多大改變，但在人文情懷失落、快餐文化盛行的當(dāng)下語(yǔ)境中，“敬畏”就有重新解讀和強(qiáng)調(diào)的意義，這就是我們希望的下一代也能承續(xù)的琴瑟之雅。20世紀(jì)形成的文化生態(tài)環(huán)境中，對(duì)民族音樂(lè)教育的重視程度略嫌貧弱，年輕人不愿意從事這一領(lǐng)域的研究。近些年間，這種態(tài)度有所轉(zhuǎn)變，隨著社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的呼吁，20世紀(jì)初對(duì)待傳統(tǒng)文化的過(guò)激的態(tài)度以及未經(jīng)深思熟慮便倉(cāng)促做出的“滅絕”政策不斷得到矯正，文化生態(tài)逐漸朝著有利于傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)和傳承的方向發(fā)展。不但老師們認(rèn)識(shí)到，學(xué)生們也認(rèn)識(shí)到：沒(méi)有獨(dú)特文化的民族難以在世界上自立，中國(guó)豐富的歷史文化在提倡多元化的今天越來(lái)越顯得珍貴。觀念的轉(zhuǎn)變，使學(xué)生們?cè)诖_定論文選題時(shí)，表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化的特殊關(guān)注。相關(guān)題材的論文隨之涌出，初看幾篇調(diào)查報(bào)告，禁不住輕呼一聲。看著他們從小村莊來(lái)回奔跑、回到學(xué)校爭(zhēng)相告知家鄉(xiāng)音樂(lè)恢復(fù)與變遷的興奮樣子，真讓人感到，了解家鄉(xiāng)文化和田野采訪是初出茅廬的學(xué)術(shù)經(jīng)歷中一個(gè)多么巨大的幸福源泉。
音樂(lè)文化2009 相關(guān)資料
插圖：無(wú)論以何種再生性?xún)?nèi)容重構(gòu)梵樂(lè)團(tuán)的音樂(lè)形態(tài)，在重建的梵樂(lè)團(tuán)與有著千年歷史的大相國(guó)寺悠久的歷史文化之間建立起一種關(guān)聯(lián)是局內(nèi)人的根本追求中，他們借助上述音樂(lè)形態(tài)的種種再造，貼近信眾審美需求.豐富佛曲表現(xiàn)力，進(jìn)而提高知名度，使其音樂(lè)形式得以傳承和發(fā)展。結(jié)語(yǔ)當(dāng)我們面對(duì)一個(gè)被稱(chēng)為“傳統(tǒng)”的音樂(lè)形式，有必要刻意區(qū)分其原生性?xún)?nèi)容與再生性?xún)?nèi)容，這樣才能更清晰地看出傳統(tǒng)音樂(lè)形式得以傳衍的方式，即原生保持了傳統(tǒng)音樂(lè)形式的中心特征，留存了根基；而再生使傳統(tǒng)不斷更新，為其帶來(lái)活力。綜合兩個(gè)樂(lè)班“原生——再生”之間的消長(zhǎng)，不難看出，其原生性?xún)?nèi)容留存的空間越來(lái)越小。但一個(gè)樂(lè)班之所以在百年傳承與變遷后，仍被視為同一個(gè)樂(lè)班，即因存在其中的原生性?xún)?nèi)容為其留存了不同于其他樂(lè)班的特質(zhì)。再生性?xún)?nèi)容的出現(xiàn)既可能出于樂(lè)人的無(wú)奈之舉，也可能是積極應(yīng)對(duì)。不管它們以何種形式出現(xiàn)，帶來(lái)的客觀效果大都是促使一個(gè)樂(lè)班適應(yīng)變化了的社會(huì)文化環(huán)境，使其更加靈活、充滿(mǎn)活力地傳承下去。在研究傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承與變遷時(shí)，需要關(guān)注“國(guó)家在場(chǎng)”與“內(nèi)應(yīng)機(jī)制”兩方面的作用和互動(dòng)關(guān)系，才能更好地理解傳統(tǒng)音樂(lè)傳承與變遷的動(dòng)力，即“國(guó)家在場(chǎng)”對(duì)于民間樂(lè)班的種種外在導(dǎo)向和民間樂(lè)班自身“內(nèi)應(yīng)機(jī)制”對(duì)社會(huì)文化變遷做出的調(diào)整、運(yùn)作和創(chuàng)造。在一個(gè)特定“社會(huì)文化”環(huán)境中，“國(guó)家在場(chǎng)”對(duì)民間的型塑是必然的，可滲透到傳統(tǒng)音樂(lè)事項(xiàng)的各個(gè)方面，對(duì)樂(lè)班的傳承和變遷起到導(dǎo)向、推動(dòng)或阻礙作用。通過(guò)“內(nèi)應(yīng)機(jī)制”，樂(lè)人們積極調(diào)整，改變著自己的意識(shí)、音樂(lè)行為和與音樂(lè)相關(guān)的物質(zhì)形式，以應(yīng)對(duì)“社會(huì)一文化”變遷帶來(lái)的沖擊。在對(duì)豫中笙管樂(lè)班傳承與變遷研究中，本文著重用“原生”與“再生”的視角，和“國(guó)家在場(chǎng)”與“內(nèi)應(yīng)機(jī)制”的相互觀照，探尋民間社會(huì)音樂(lè)形式得以傳衍的不竭動(dòng)力。然而，傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承與變遷是一個(gè)及其復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過(guò)程，還有眾多的文化現(xiàn)象等待研究者做出進(jìn)一步闡釋。
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