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西南邊疆民族研究-第6輯 版權(quán)信息
- ISBN：9787811128451
- 條形碼：9787811128451 ; 978-7-81112-845-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
西南邊疆民族研究-第6輯 本書特色
《西南邊疆民族研究(第6輯)》：教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心學(xué)術(shù)年刊
西南邊疆民族研究-第6輯 內(nèi)容簡介
“西南”是一個(gè)具有多項(xiàng)意指的范疇。*初也是*基礎(chǔ)的含義為地理方位，指中國的西南部，但其邊界在何處是不確定的，具有模糊性。以此為基礎(chǔ)，衍生出所指各不相同的語用。其一是文化地理或族群地理意義上的西南。西漢時(shí)出現(xiàn)了“西南夷”這樣一個(gè)族群地理概念，所指范圍大致包含今云南全省、貴州西部、四川西部和南部以及甘肅南部地區(qū)的族群及其政權(quán)。1930年，梁釗韜先生繪制出《西南民族分布與分類略圖》，①將西南的界限明確化，其范圍包括當(dāng)時(shí)的云南、四川、西康、西藏、廣西、湖南的湘西以及廣東的海南島、青海玉樹和甘肅甘南等地，可視之族群地理概念的廣義語用。與之相較，方國瑜先生所運(yùn)用的西南概念所包含的范圍卻小得多，所指“即現(xiàn)在云南全省，又四川省大渡河以南、貴州省貴陽以西”。②1981年，中國西南民族研究學(xué)會(huì)正式成立，其會(huì)員由云南、四川、貴州、西藏、廣西五省區(qū)的民族學(xué)家構(gòu)成。其二是行政區(qū)劃上的西南。
西南邊疆民族研究-第6輯 目錄
族群與族群關(guān)系研究從“客家”到“畬族——以贛南畬族為例看畬客關(guān)系族群孤島與族群邊界——以廣西臨江古鎮(zhèn)平話人為例河湟地區(qū)族群語言形態(tài)與族群性研究田野中的族群與族群關(guān)系的演變——江西“兩江”畬族移民村落比較研究民族文化解讀論多偶制和家庭文化特質(zhì)的傳遞——兼談婚姻效用的協(xié)商分配理論整體觀視野下的“偷婚”習(xí)俗解讀——以云南迪慶州德欽縣奔子欄村為例侗族村寨的空間結(jié)構(gòu)及其文化蘊(yùn)涵——以廣西三江高友侗寨為例傣族土司司署建筑及其文化內(nèi)涵分析——以云南省梁河縣南甸宣撫使司署為例布朗族村寨新年節(jié)日的社會(huì)文化解析佤族《司崗里》神話的歷史人類學(xué)研究一個(gè)鄉(xiāng)村電視臺(tái)的社會(huì)文化人類學(xué)考察質(zhì)樸哀思的詩——論《梅葛》所流露的彝族情感與美感史與志——對(duì)口述史與歷時(shí)性民族志研究的探討民族社會(huì)分析哈尼族梯田農(nóng)耕社會(huì)中的女性角色宗教、權(quán)力、文化——云南沙甸回族農(nóng)村和諧社會(huì)的人類學(xué)研究少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村居民的人口流動(dòng)和職業(yè)分化對(duì)文化變遷的影響——以文山壯族苗族自治州富寧縣剝隘鎮(zhèn)坡芽村為例邊疆治理與多元民族文化調(diào)適民間法：一種少數(shù)民族地區(qū)犯罪控制的鄉(xiāng)土力量——以云南寧蒗跑馬坪鄉(xiāng)彝族社區(qū)民間禁毒個(gè)案為樣本功能主義：現(xiàn)代社會(huì)、學(xué)校和少數(shù)民族傳統(tǒng)社會(huì)——兼論實(shí)施多樣性教育民族宗教探論略論東巴教與納西民俗之間的關(guān)系對(duì)西雙版納傣族巴利名詞語法知識(shí)的研究——以Pabbajkammr(《出家業(yè)經(jīng)》)第二章 和第二章 經(jīng)疏為例試論云南少數(shù)民族“原生宗教”的民俗化宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同的互動(dòng)——20世紀(jì)前半期基督教在福貢傈僳族、怒族地區(qū)的發(fā)展特點(diǎn)研究鄉(xiāng)村傳統(tǒng)宗教文化復(fù)興中的生存和發(fā)展訴求——云南迪慶兩個(gè)藏區(qū)回族村莊個(gè)案研究民族歷史研究民國時(shí)期云南龍、盧彝族統(tǒng)治集團(tuán)財(cái)稅政策研究明初的中日關(guān)系與寓滇日僧云南近代工業(yè)化進(jìn)程對(duì)文化變遷特點(diǎn)的影響近代社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)云南人口較少民族文化變遷的影響“七百”和“生苗”的歷史地理范疇考民族發(fā)展探索改革開放三十年中國少數(shù)民族聚居區(qū)經(jīng)濟(jì)成就與差距分析鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路徑及意義——以云南省為例多元文化與模式選擇——文化人類學(xué)視野下的民族地區(qū)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)老年人疾病與文化生態(tài)環(huán)境的關(guān)聯(lián)性探討——以云南省大理州祥云縣東山彝族自治鄉(xiāng)大古者村為個(gè)案哈尼族社區(qū)的文化發(fā)展學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)《象征的來歷：葉青村納西族東巴教儀式研究》序20世紀(jì)50年代以來侗族語文著作述評(píng)國際視野下的中國邊境民族生活史——“中國邊境民族的遷徙、交流和文化動(dòng)態(tài)國際研討會(huì)”會(huì)議綜述梳理變遷軌跡探尋發(fā)展理路——“改革開放與少數(shù)民族”研討會(huì)暨《中國少數(shù)民族農(nóng)村30年變遷》首發(fā)式在昆明舉行
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西南邊疆民族研究-第6輯 節(jié)選
《西南邊疆民族研究(第6輯)》內(nèi)容簡介：“西南”是一個(gè)具有多項(xiàng)意指的范疇。*初也是*基礎(chǔ)的含義為地理方位，指中國的西南部，但其邊界在何處是不確定的，具有模糊性。以此為基礎(chǔ)，衍生出所指各不相同的語用。其一是文化地理或族群地理意義上的西南。西漢時(shí)出現(xiàn)了“西南夷”這樣一個(gè)族群地理概念，所指范圍大致包含今云南全省、貴州西部、四川西部和南部以及甘肅南部地區(qū)的族群及其政權(quán)。1930年，梁釗韜先生繪制出《西南民族分布與分類略圖》，①將西南的界限明確化，其范圍包括當(dāng)時(shí)的云南、四川、西康、西藏、廣西、湖南的湘西以及廣東的海南島、青海玉樹和甘肅甘南等地，可視之族群地理概念的廣義語用。與之相較，方國瑜先生所運(yùn)用的西南概念所包含的范圍卻小得多，所指“即現(xiàn)在云南全省，又四川省大渡河以南、貴州省貴陽以西”。②1981年，中國西南民族研究學(xué)會(huì)正式成立，其會(huì)員由云南、四川、貴州、西藏、廣西五省區(qū)的民族學(xué)家構(gòu)成。其二是行政區(qū)劃上的西南。
西南邊疆民族研究-第6輯 相關(guān)資料
插圖：認(rèn)同一詞有許多不同的用法，原本屬于哲學(xué)范疇，后來在心理學(xué)中的應(yīng)用日益頻繁，但作為一種操作性概念主要是一種能動(dòng)的與個(gè)人主義的價(jià)值理念密切相連的歸屬性。過去是心理學(xué)的一個(gè)定義，現(xiàn)在在心理學(xué)中本身很少應(yīng)用，可在別的領(lǐng)域卻大量出現(xiàn)。并成為這個(gè)時(shí)代民族政治緊張和壓力的矛盾中最核心的詞。由于大量使用，因而界定也有多種。有的解釋為“心理學(xué)中人的自我概念”。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，這個(gè)概念的使用范圍日益擴(kuò)大，包括社會(huì)認(rèn)同、文化認(rèn)同和民族認(rèn)同等，它們分別指個(gè)人認(rèn)為自己與所處的特定的社會(huì)地位、文化傳統(tǒng)或民族群體的統(tǒng)一。①還有的定義為“認(rèn)同指個(gè)人與他人、群體或模仿人物在感情上，心理上趨同的過程”②。因?yàn)椤罢J(rèn)同”一詞起源于心理學(xué)，心理學(xué)是注重個(gè)體研究的，因此一個(gè)個(gè)體對(duì)某一個(gè)個(gè)體接納是其本義。由于哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等方面的學(xué)者的采納，后又轉(zhuǎn)為著重揭示個(gè)人與群體，甚至群體與群體的歸屬，有的學(xué)者認(rèn)為族群認(rèn)同是“社會(huì)成員對(duì)自己族群歸屬的認(rèn)知和感情依附”③。在與世隔絕的孤立群體中，是不會(huì)產(chǎn)生族群認(rèn)同的，至少族群認(rèn)同是在族群間互動(dòng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，如果一個(gè)族群中的個(gè)體，從未接觸過異質(zhì)的文化，那么就無從產(chǎn)生認(rèn)同，首先存在一種差異、對(duì)比，才會(huì)產(chǎn)生將自己歸類、劃界的認(rèn)同感。這是認(rèn)同產(chǎn)生及存在的基本條件。畬族認(rèn)同的產(chǎn)生與客家人的遷入、與外界的交流增多有很大的關(guān)系。任何族群離開文化都不能存在，族群認(rèn)同總是通過一系列的文化要素表現(xiàn)出來，族群認(rèn)同是以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的，因此這些文化要素基本上等同于族群構(gòu)成中的客觀因素。共同的文化淵源是族群的基礎(chǔ)，族群是建立在一個(gè)共同文化淵源上的。族群組織經(jīng)常強(qiáng)調(diào)共同的繼嗣和血緣，這樣由于共同的祖先、歷史和文化淵源而容易形成凝聚力強(qiáng)的群體。通常，社會(huì)科學(xué)家們認(rèn)為這是群體中個(gè)人認(rèn)同最重要的，也是其基本的社會(huì)身份。同時(shí)文化淵源又是重要的族群邊界和維持族群邊界的要素。共同的歷史記憶和遭遇是族群認(rèn)同的基礎(chǔ)要素。每一個(gè)族群對(duì)于自己的來源或者某些遭遇有共同的記憶，如瑤族關(guān)于“千家垌”的傳說，珠江三角洲各姓關(guān)于“南雄珠璣巷”，客家“寧化石壁”的傳說等，都是族群的共同記憶；這種歷史記憶具有凝聚族內(nèi)人和區(qū)分族外人的重要意義。人在社會(huì)化過程中，逐漸地便獲得了他所出生的族群的歷史和淵源。這個(gè)族群的歷史和文化將會(huì)模塑他的族群認(rèn)同意識(shí)。畬族
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