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陳獨(dú)秀倫理思想研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787508722153
- 條形碼：9787508722153 ; 978-7-5087-2215-3
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
陳獨(dú)秀倫理思想研究 本書(shū)特色
“自西洋文明輸入吾國(guó)，*初促吾人之覺(jué)悟者為學(xué)術(shù)，相形見(jiàn)絀，舉國(guó)所知矣；其次為政治，年來(lái)政象所證明已有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼今以往，國(guó)人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問(wèn)題。此而不能覺(jué)悟，則前之所謂覺(jué)悟者，非徹底之覺(jué)悟，蓋猶在惝恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺(jué)悟，為吾人*后覺(jué)悟之*后覺(jué)悟。”
——陳獨(dú)秀：《吾人*后之覺(jué)悟》
陳獨(dú)秀倫理思想研究 目錄
導(dǎo)言
一、本書(shū)選題
二、思想概述
（一）生平簡(jiǎn)介
（二）時(shí)代背景
（三）思想來(lái)源
（四）基本框架
**章 倫理之基：道德哲學(xué)總論
**節(jié) 唯物的自然觀與功利主義道德觀
一、進(jìn)化的唯物論與個(gè)人功利主義
二、辯證的唯物論與革命功利主義
第二節(jié) 發(fā)展的歷史觀與道德變遷
一、進(jìn)化的歷史觀與道德西化
二、唯物史觀與社會(huì)主義道德
第三節(jié) 知行統(tǒng)一與道德踐行
一、知先行后與“倫理覺(jué)悟”
二、知行并重與“直接行動(dòng)”
第二章 “非孔”之舉：傳統(tǒng)倫理解構(gòu)
**節(jié) 傳統(tǒng)倫理解構(gòu)的直接背景
一、共和政治的徒具虛名
二、尊孔復(fù)古的思想動(dòng)因
第二節(jié) 陳獨(dú)秀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理的解構(gòu)
一、對(duì)維新派舊道德批判思想的承繼
二、將“非孔”進(jìn)行到底
第三節(jié) 總結(jié)與評(píng)價(jià)
一、陳獨(dú)秀傳統(tǒng)倫理解構(gòu)的特點(diǎn)
二、陳獨(dú)秀“非孔”之舉的積極意義
三、陳獨(dú)秀“非孔”之舉的不足之處
第三章 “立人”之思：國(guó)民倫理建構(gòu)
**節(jié) “人”的發(fā)現(xiàn)
第二節(jié) 國(guó)民倫理建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)考量
一、國(guó)民道德劣性大盤點(diǎn)
二、國(guó)民道德劣性成因探析
第三節(jié) 國(guó)民倫理建構(gòu)的內(nèi)核
一、獨(dú)立自主的人格
二、自由平等的權(quán)利
第四節(jié) 國(guó)民倫理建構(gòu)的主體
一、五四運(yùn)動(dòng)前：以“新青年”為主體
二、五四運(yùn)動(dòng)后：以“勞動(dòng)者”為主體
第五節(jié) 國(guó)民倫理建構(gòu)的方式
一、道德啟蒙的繼續(xù)
二、社會(huì)革命的轉(zhuǎn)向
第四章 “立國(guó)”之路：政治倫理探索
**節(jié) 愛(ài)國(guó)主義——政治倫理的思想基點(diǎn)
一、國(guó)家觀的演變
二、愛(ài)國(guó)主義思想
第二節(jié) 民主——政治倫理的價(jià)值內(nèi)核
一、道德批判——民主實(shí)現(xiàn)的思想前提
二、民權(quán)高揚(yáng)——民主實(shí)現(xiàn)的倫理表征
三、國(guó)民運(yùn)動(dòng)——民主實(shí)現(xiàn)的路徑選擇
四、晚年反思——民主實(shí)現(xiàn)的制度保障
結(jié)論
一、陳獨(dú)秀倫理思想的主要特征
二、陳獨(dú)秀倫理思想的歷史地位
三、陳獨(dú)秀倫理思想的當(dāng)代價(jià)值
參考文獻(xiàn)
后記
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陳獨(dú)秀倫理思想研究 節(jié)選
《陳獨(dú)秀倫理思想研究》從陳獨(dú)秀倫理思想的道德哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)，關(guān)照“破”與“立”的二維度，以“非孔之單——傳統(tǒng)倫理解構(gòu)”、“立人之思——國(guó)民倫理建構(gòu)”、“立國(guó)之路——政治倫理探索”三個(gè)不同的向度，對(duì)陳獨(dú)秀的倫理思想進(jìn)行了系統(tǒng)性的勾勒，提供了一種陳獨(dú)秀倫理思想的系統(tǒng)解釋框架：陳獨(dú)秀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理的解構(gòu)（非孔）為其國(guó)民倫理的建構(gòu)（立人）和政治倫理的探索（立國(guó)）掃平了道路，而其國(guó)民倫理建構(gòu)和政治倫理探索丈為進(jìn)一步正確和全面批判、繼承傳統(tǒng)道德提供了反思的機(jī)緣、同時(shí)，后兩者作為“立”的部分又都是陳獨(dú)秀倫理思想體系中的核心內(nèi)容，二者是相輔相成的，它們既是手段，丈都是目的，即都是為了*終實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民聿福的道德理想。
陳獨(dú)秀倫理思想研究 相關(guān)資料
第一章 倫理之基：道德哲學(xué)總論
陳獨(dú)秀作為中國(guó)近現(xiàn)代史上掀起對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化批判狂瀾的領(lǐng)頭羊，作為以國(guó)民性改造實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的“立人”之路上的承啟者，作為中國(guó)由舊民主主義革命過(guò)渡到新民主主義革命建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的“立國(guó)”之路上的領(lǐng)跑者，在其叛逆思想和革命行動(dòng)的背后自然離不開(kāi)較深的道德哲學(xué)基礎(chǔ)：從早期的進(jìn)化論到后來(lái)的唯物史觀，共同構(gòu)成了其倫理道德、政治社會(huì)等思想演變的主要的理論基礎(chǔ)。
第一節(jié) 唯物的自然觀與功利主義道德觀
與陳獨(dú)秀在政治思想方面于不同時(shí)期有較大變化不同的是，在哲學(xué)本體論上，他基本上堅(jiān)持了物質(zhì)第一性的觀點(diǎn)，不管是其前期的進(jìn)化的唯物論，抑或是后來(lái)的辯證的唯物論，都堅(jiān)持了唯物論的世界觀，基本承認(rèn)世界是物質(zhì)的。而與此相應(yīng)，其在倫理道德上，則更多地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的功利主義色彩，前期是資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人功利主義，而接受了馬克思主義之后，則基本轉(zhuǎn)變到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命功利主義立場(chǎng)上。
一、進(jìn)化的唯物論與個(gè)人功利主義
西方19世紀(jì)興起的科學(xué)思潮使哲學(xué)形成了物質(zhì)的進(jìn)化的世界觀，這種由赫胥黎、丁達(dá)爾及埃米爾等人提出的科學(xué)唯物論哲學(xué)，其代表性哲學(xué)著作為赫克爾的《宇宙之謎》，它在世界本原上主張物質(zhì)一元論．隨著西方自然科學(xué)技術(shù)和理論的引入，尤其是當(dāng)西方的生物進(jìn)化理論被傳人中國(guó)之后，中國(guó)傳統(tǒng)的天道觀逐漸遭到質(zhì)疑并走向衰落。正如梁?jiǎn)⒊?902年所言：“自達(dá)爾文種源說(shuō)出世以來(lái)，全球思想界忽開(kāi)一新天地，不徒有形科學(xué)為之一變而已，乃至史學(xué)、政治學(xué)、生計(jì)學(xué)、人群學(xué)、宗教學(xué)、倫理道德學(xué)，一切無(wú)不受其影響。
陳獨(dú)秀倫理思想研究 作者簡(jiǎn)介
金煥玲，1978年出生，河北省武邑縣人。1996年考入中國(guó)人民大學(xué)中共黨史系。攻讀政治學(xué)專業(yè)。2000年考入中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系，攻讀倫理學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位。2003年繼續(xù)在該系攻讀倫理學(xué)專業(yè)博士學(xué)位，2005年1月曾赴港參加由香港中文大學(xué)主辦的“第一屆當(dāng)代中國(guó)研究博士生研討班”，2006年7月獲哲學(xué)博士學(xué)位。2006年9月至今，執(zhí)教于北京建筑工程學(xué)院文法學(xué)院，主要從事《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等課程的教學(xué)和相關(guān)科研工作。自2001年以來(lái)，先后《高校理論戰(zhàn)線》、《河北學(xué)刊》、《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》等雜志發(fā)表論文10多篇，現(xiàn)有獨(dú)立承擔(dān)和參與的校級(jí)、省部級(jí)科研項(xiàng)目共六項(xiàng)。
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