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跨文化魯迅論略 內容簡介
本書作者抓住認識魯迅、繼承魯迅和發揚魯迅精神的幾個重要問題進行了富于開拓性的研究，其中涉及的問題是作者經過長時間資料積累和深切思考所得，因而學術視野開闊，論據確鑿可信。有些專題是以前魯迅研究者較少關注而事實上極其重要的，例如，非暴力問題、愛的問題、寬容問題、懺悔問題、信念問題等等。這些問題或許是“五四”時期就應該大力關注的，然而，“五四”確實存在步履過于匆促，目標過于集中，甚至過于單一的傾向，以致于來不及在關注人心和人的靈魂的正面建設上做出更深廣的拓展。
跨文化魯迅論略 目錄
**論題 魯迅研究的資源背景
人類**種歷史資源：野蠻史
。ㄒ唬┯赏怙@的暴力屠殺構成的人類野蠻史
。ǘ┯煽梢暤奈锘圹E在人類生存環境中形成的人類野蠻史
。ㄈ埡θ司裥撵`的內化品質形成的人類野蠻史
人類第二種歷史資源：文明史
（一）辨析
。ǘ┐_認
人類第三種歷史資源：心靈史
（一）以人為萬物尺度的心靈史
。ǘ┬睦韺W意義上的心靈史
。ㄈ┢湔娜祟，心靈史
（四）為什么梳理和澄清人類思想資源是魯迅研究的前提
第二論題 魯迅與基督教文化
魯迅與基督教文化資源的關聯
神性問題
人性
。ㄒ唬h文化資源中
（二）基督教文化資源中
第三論題 論魯迅的非暴力吶喊
看穿刀劍底細的魯迅
。ㄒ唬巴酢钡臅r代
。ǘ胺恕钡臅r代
。ㄈ翱堋钡臅r代
。ㄋ模疤健钡臅r代
“改革*快的是火與劍”
魯迅眼中的刺客和復仇
非攻
不能動刀是個總然論
不能動刀是個“未然論”
動刀究竟殺了誰
不能動刀是個難題
圣經關于忍耐和寬容的教訓
胡適和魯迅關于忍耐和寬容的教訓
還給長崎廣島的刀如何
毀滅者
需要的分辨
希特勒是果不是因
“非暴力”的力量
教師與士兵
人都可能犯重罪
特別的暴力
悲劇
跨越
寬容很重要
暴力歷史中的知識分子
誰是魯迅的追隨者
暴力攻打暴力是撒旦逐趕撒旦
第五條誡命
第四論題 魯迅與愛
一種肯定的表達
漢語文化語境
漢語文化資源中，愛源于何、誰保守
基督教文化資源中，什么是愛
愛是一個命令
愛的四種關系，前提和結果
有愛，是愛
有緣故的愛，無條件的愛
“要消滅你的敵人”，“要愛你們的仇敵”
要愛你們的鄰居
至親之愛，死黨之愛
真正的愛人
那個敵擋者是誰
像基督那樣生活，像撒旦那樣生活
第五論題 論懺悔
“能懺悔的人，精神是極其崇高的”
源語
懺悔的訴向
所需要的
前提和條件
不是懊喪或頹廢
律法
新生命
第六論題 不同姿態餉療救
看待世人
根基
路徑
啟示
附 近二十年來基督教文化關聯中的魯迅研究綜論
參考書目
后記
人類**種歷史資源：野蠻史
。ㄒ唬┯赏怙@的暴力屠殺構成的人類野蠻史
。ǘ┯煽梢暤奈锘圹E在人類生存環境中形成的人類野蠻史
。ㄈ埡θ司裥撵`的內化品質形成的人類野蠻史
人類第二種歷史資源：文明史
（一）辨析
。ǘ┐_認
人類第三種歷史資源：心靈史
（一）以人為萬物尺度的心靈史
。ǘ┬睦韺W意義上的心靈史
。ㄈ┢湔娜祟，心靈史
（四）為什么梳理和澄清人類思想資源是魯迅研究的前提
第二論題 魯迅與基督教文化
魯迅與基督教文化資源的關聯
神性問題
人性
。ㄒ唬h文化資源中
（二）基督教文化資源中
第三論題 論魯迅的非暴力吶喊
看穿刀劍底細的魯迅
。ㄒ唬巴酢钡臅r代
。ǘ胺恕钡臅r代
。ㄈ翱堋钡臅r代
。ㄋ模疤健钡臅r代
“改革*快的是火與劍”
魯迅眼中的刺客和復仇
非攻
不能動刀是個總然論
不能動刀是個“未然論”
動刀究竟殺了誰
不能動刀是個難題
圣經關于忍耐和寬容的教訓
胡適和魯迅關于忍耐和寬容的教訓
還給長崎廣島的刀如何
毀滅者
需要的分辨
希特勒是果不是因
“非暴力”的力量
教師與士兵
人都可能犯重罪
特別的暴力
悲劇
跨越
寬容很重要
暴力歷史中的知識分子
誰是魯迅的追隨者
暴力攻打暴力是撒旦逐趕撒旦
第五條誡命
第四論題 魯迅與愛
一種肯定的表達
漢語文化語境
漢語文化資源中，愛源于何、誰保守
基督教文化資源中，什么是愛
愛是一個命令
愛的四種關系，前提和結果
有愛，是愛
有緣故的愛，無條件的愛
“要消滅你的敵人”，“要愛你們的仇敵”
要愛你們的鄰居
至親之愛，死黨之愛
真正的愛人
那個敵擋者是誰
像基督那樣生活，像撒旦那樣生活
第五論題 論懺悔
“能懺悔的人，精神是極其崇高的”
源語
懺悔的訴向
所需要的
前提和條件
不是懊喪或頹廢
律法
新生命
第六論題 不同姿態餉療救
看待世人
根基
路徑
啟示
附 近二十年來基督教文化關聯中的魯迅研究綜論
參考書目
后記
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跨文化魯迅論略 節選
**論題 魯迅研究的資源背景
魯迅研究的前提是擁有和站立足以讓人把道理講透和足以讓人把道理聽懂的全人類健全的文化資源、精神資源、思想資源、心靈資源及生命資源。
魯迅研究的資源應該很多，魯迅研究的背景應該寬廣。以往魯迅研究所使用的資源不夠完備、不夠健康、不夠豐富，所站立的背景較為狹窄。認知和研究人類的而不僅僅是民族的思想，應具備的人類的而不僅僅是民族的思想資源自身首先應該是有價值的，資源本身應該擁有面向人類公共的知識學要素和是非善惡的價值判斷系統，整個參照背景應該是全人類共同的歷史經驗。作為我們研究對象的魯迅，只有在健全和足夠的資源關聯中時，其價值意義才可能凸顯，才可能讓人明白，也才可能被正面接受和發揚。魯迅研究應該與整個中國精神、中國文化、中國人生的正面熏陶、滋養、哺育、造就與保守關聯起來。
魯迅研究，*重要的不是在不健全的、負面的、不足夠的和黑暗的文化精神資源里反復咒詛、揭露、批判、否定、顛覆、仇恨、斗爭、痛苦和絕望；*重要的是讓人在健全的、正面的、足夠的、光明的精神資源里滋養、哺育、茁壯、肯定、愛和蒙福。好的精神資源造就好的人生，壞的精神資源釀造壞的人生。人類或一個民族所有問題的根源在于使人成長的精神資源不健全。不健全的精神資源不能滋養健康的人心，不能培育幸福的人生。精神資源是因，不健康的人心和不幸福的現實人生是果。現實中一切的不善、不義、不法、不智慧、不中正、不幸福均源于生長出相關人心和人生的精神資源。至關重要的，不是去揭露、懷疑、批判、毀壞作為果的不好的人心和不好的人生，而是光明地、積極地、清晰地、建設性地看待和吸收作為因的、健全的精神資源。
面對魯迅，面對與魯迅相關的資源，我們究竟應該把精力放在對果的百般揭示和細致入微地剖析之中，還是應該直接看待和吸收作為正面建構陽光雨露的健全的因？
……
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