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全球發(fā)展的公正性(問題與解答) 版權(quán)信息
- ISBN：9787500458449
- 條形碼：9787500458449 ; 978-7-5004-5844-9
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
全球發(fā)展的公正性(問題與解答) 節(jié)選
當(dāng)代中國的發(fā)展哲學(xué)建構(gòu)
(代序言)
任 平
《2l世紀(jì)中國新發(fā)展哲學(xué)叢書》是關(guān)于當(dāng)代中國發(fā)展哲學(xué)創(chuàng)造性研
究成果的集中展示。這些成果都是由我領(lǐng)銜的蘇州大學(xué)馬克思主義哲學(xué)博
士點(diǎn)學(xué)科多年來深入研究的思想產(chǎn)物。20多年前，法國著名發(fā)展哲學(xué)家
弗朗索瓦·佩魯在《新發(fā)展觀》一書中就追問：什么是發(fā)展?什么是哲
學(xué)?兩者是如何關(guān)聯(lián)的?“佩魯問題”是一個(gè)時(shí)代對哲學(xué)的叩問。任何哲
學(xué)總是時(shí)代問題的解答方式。發(fā)展哲學(xué)是發(fā)展實(shí)踐、發(fā)展問題的哲學(xué)反
思，是對發(fā)展目標(biāo)與發(fā)展進(jìn)程的人文關(guān)懷，是發(fā)展觀深層的邏輯構(gòu)架和理
性表達(dá)。發(fā)展哲學(xué)的創(chuàng)新演變展示著發(fā)展觀念的與時(shí)俱進(jìn)。21世紀(jì)是全
球與中國大發(fā)展的時(shí)代，也必然是發(fā)展哲學(xué)嬗變與創(chuàng)新的時(shí)代。作為真正
的時(shí)代精神的精華，文明的活的靈魂，中國化馬克思主義在建設(shè)中國特色
社會主義過程中大力倡導(dǎo)“科學(xué)發(fā)展觀”，深度反思發(fā)展問題、創(chuàng)新發(fā)展
理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，走向當(dāng)代中國的發(fā)展哲學(xué)建構(gòu)。發(fā)展哲學(xué)的創(chuàng)新需
要確定自己的理論坐標(biāo)。作為馬克思主義中國化的當(dāng)代議程，中國的發(fā)展
哲學(xué)以“一體兩翼”的路徑布展創(chuàng)新格局，既需要在對接當(dāng)年馬克思關(guān)
于發(fā)展與資本現(xiàn)代性批判的思想傳統(tǒng)，返本開新地“接著講”；也需要在
與全球發(fā)展理論積極的對話中實(shí)現(xiàn)發(fā)展哲學(xué)的本土化轉(zhuǎn)換；更需要在對當(dāng)
代中國發(fā)展問題的解答中，對“中國經(jīng)驗(yàn)”、“北京共識”的哲學(xué)反思中
提升為中國獨(dú)創(chuàng)和特色鮮明的發(fā)展哲學(xué)。
一、資本現(xiàn)代性批判：馬克思思想的出場路徑
在利益結(jié)構(gòu)和思想文化同樣多元、多樣、多變的社會差序格局中構(gòu)建
中國的發(fā)展哲學(xué)，需要以時(shí)代視域總結(jié)馬克思的思想遺產(chǎn)，在重新理解中
激活思想精神，這是我們推進(jìn)發(fā)展哲學(xué)創(chuàng)新的基本路徑之一。發(fā)展哲學(xué)研
究從來就不是“價(jià)值懸擱”或價(jià)值中立的。在巨大的言說空間中存在著
“眾聲喧嘩”，因此，表明我們的理論立場和文化身份，突出主導(dǎo)的話語
旨趣是十分必要的。此外，近年來，嚴(yán)格意義上的“發(fā)展哲學(xué)”研究與
馬克思的現(xiàn)代性批判、歷史觀和辯證法傳統(tǒng)相互脫節(jié)，也就是說，當(dāng)代中
國發(fā)展哲學(xué)建構(gòu)缺失馬克思的思想資源的支撐，因而需要我們廓清馬克思
主義地平線，通過從當(dāng)年馬克思到當(dāng)代馬克思主義這一歷時(shí)態(tài)的兩端語境
出發(fā)加以反思而對接。為此，我們首先要打開馬克思的思想資源，“回到
馬克思”的“原初語境”，深度考察當(dāng)年馬克思哲學(xué)革命出場的現(xiàn)代性路
徑及馬克思的現(xiàn)代性批判視域，才能“接著講”以返本開新。
馬克思的發(fā)展話語主要就是對資本現(xiàn)代性的批判。在建構(gòu)中國現(xiàn)代性
的語境中打開馬克思現(xiàn)代性視域的重大理論價(jià)值和時(shí)代意義，首先基于一
個(gè)全球化時(shí)代的挑戰(zhàn)。全球化是“流動的現(xiàn)代性”，它在不斷地?cái)U(kuò)張西方
話語霸權(quán)的同時(shí)，不斷地遮蔽馬克思現(xiàn)代性視域，因而使正在探索“多
元現(xiàn)代性”，特別是異于西方模式的中國特色社會主義現(xiàn)代性發(fā)展事業(yè)面
臨源頭失語的威脅。其次，在當(dāng)代中國，現(xiàn)代化是發(fā)展的目標(biāo)，也是馬克
思主義在當(dāng)代中國的出場路徑，更是鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想
和“科學(xué)發(fā)展觀”的主旨。當(dāng)代中國不僅在技術(shù)層面上，而且在理論層
面上追問現(xiàn)代性發(fā)展的內(nèi)涵，從而不斷地召喚馬克思現(xiàn)代性話語的出場。
再次，全球后現(xiàn)代思潮對現(xiàn)代性危機(jī)的深刻分析，德里達(dá)、詹姆遜、德里
克等后現(xiàn)代馬克思主義對當(dāng)年馬克思后現(xiàn)代思想遺產(chǎn)的“重新發(fā)現(xiàn)”，拉
克勞和墨菲等人的后馬克思主義對馬克思現(xiàn)代性思想的否棄，以及哈貝馬
斯、吉登斯、貝克、鮑曼等人對現(xiàn)代性的“反思”，爭論的焦點(diǎn)問題之一
就是如何在科學(xué)考察馬克思與現(xiàn)代性、后現(xiàn)代的關(guān)系中準(zhǔn)確地把握馬克思
思想的基點(diǎn)和本真意義，這需要我們認(rèn)真地加以反思。
然而，長期以來，馬克思的資本現(xiàn)代性批判視域處于歷史的缺場狀
態(tài)。因?yàn)樗?jīng)遭遇三次重大的歷史遮蔽。
**次：馬克斯·韋伯對馬克思現(xiàn)代性視域原創(chuàng)地位的遮蔽。
多年來，學(xué)界幾乎以“集體無意識”方式將現(xiàn)代性思想的原創(chuàng)地位
不是給予卡爾·馬克思，而是給予馬克斯-韋伯，從而在現(xiàn)代性話語領(lǐng)域
內(nèi)造成馬克思原創(chuàng)地位的缺失。應(yīng)當(dāng)指出：“兩個(gè)馬克思”(卡爾·馬克
思與馬克思[斯]·韋伯)并不完全斷裂和對立。他們的現(xiàn)代性話語具
有同源性。馬克斯·韋伯與馬克思都是啟蒙思想、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)(包括李
斯特的國民經(jīng)濟(jì)學(xué))、法國社會學(xué)和德國哲學(xué)中現(xiàn)代性思想的繼承者，都
相信歷史的進(jìn)化和發(fā)展，都要求描述傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。他們都
重視對社會結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)變動力的考察。所不同的是，對社會變革的基礎(chǔ)、根
據(jù)和進(jìn)路的解釋。他們關(guān)于現(xiàn)代性話語的對立，主要是解釋框架的對立、
理論范式的對立、立場和方法論的對立。這些對立的結(jié)果，導(dǎo)致馬克思現(xiàn)
代性視域原創(chuàng)地位在西方話語世界中的消解。
在馬克思的筆下，“現(xiàn)代社會”與“現(xiàn)代工業(yè)”、“現(xiàn)代社會主義”、
“現(xiàn)代無產(chǎn)階級”、“現(xiàn)代生產(chǎn)力”等是其出場的歷史語境——資本全球化
的“現(xiàn)代社會”使然。資本全球化正是馬克思批判性反思的主要“現(xiàn)代
社會”，那么，正是在這一批判反思中馬克思得出了關(guān)于現(xiàn)代性的深刻理
解，使馬克思的現(xiàn)代性視域出場。在《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》
中，馬克思對以大工業(yè)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的資本全球化擴(kuò)張所帶來的從傳統(tǒng)
社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變的精彩描述，《雇傭勞動與資本》和《資本論》中
對資本全球化的批判性考察，都是馬克思關(guān)于現(xiàn)代性文本中的經(jīng)典之作。
馬克思也因此躋身于現(xiàn)代性與全球發(fā)展理論家的行列①。
與馬克思的“病理學(xué)”批判考察的立場不同，以研究資本社會的
“合理性”和“合法性”為主要目標(biāo)的思想家——韋伯是從“生理學(xué)”
角度——維護(hù)資本社會的“良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展”秩序角度切入現(xiàn)代性
問題域的。由這一目標(biāo)所限定，韋伯現(xiàn)代性眼界的上限是永恒合理的資本
社會，而下限是即將被否定的傳統(tǒng)社會。因此，構(gòu)造現(xiàn)代性理論的基本框
架：“傳統(tǒng)一現(xiàn)代化”，同時(shí)構(gòu)造出關(guān)于從“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)變的機(jī)
理。正是在這一點(diǎn)上，韋伯的現(xiàn)代性話語有三點(diǎn)思量：其一，必須與馬克
思批判性分析框架相對立，從而全面覆蓋馬克思話語；其二，必須能夠說
明轉(zhuǎn)變的機(jī)制；其三，必須能夠說明資本社會是現(xiàn)代性的典范，是具有合
理性與合法性的社會。
因此，韋伯的“文化學(xué)”分析框架正好將馬克思的歷史觀架構(gòu)做了
顛倒：按照馬克思的框架應(yīng)當(dāng)是*表層、*后被決定的因素——意識形態(tài)
或文化一價(jià)值觀念，被韋伯置于分析框架*內(nèi)在、核心的部位。制度層面
第三章 全球發(fā)展公正性的主體公平論
21世紀(jì)是全球大發(fā)展的世紀(jì)。知識經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)信息以強(qiáng)大的生命力沖
擊著整個(gè)人類社會，帶來全球社會結(jié)構(gòu)的解構(gòu)與重構(gòu)，因而也必定是發(fā)展
理論嬗變創(chuàng)新的世紀(jì)。站在發(fā)展哲學(xué)的平臺審視全球發(fā)展之謎，發(fā)展理論
有三個(gè)轉(zhuǎn)向②，其中之一是發(fā)展主體轉(zhuǎn)向。從發(fā)展主體角度探討全球發(fā)展
公正性問題，本書認(rèn)為單一主體發(fā)展觀與主體際發(fā)展觀都是有缺陷不公正
的發(fā)展觀，而主一客一主交往實(shí)踐發(fā)展觀是一種多極主體的平等發(fā)展觀又
并非像主體際發(fā)展觀一樣沒有標(biāo)準(zhǔn)沒有底板，因而是一種公正的全球可持
續(xù)發(fā)展觀，也是一種科學(xué)發(fā)展觀。
一、單一主體(客體)發(fā)展問題：傳統(tǒng)發(fā)展觀批判
發(fā)展是時(shí)代主題當(dāng)代主旋律。“中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展
第十個(gè)五年計(jì)劃綱要”與朱镕基總理作的“關(guān)于國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第
十個(gè)五年計(jì)劃綱要的報(bào)告”，都強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持把發(fā)展作為主題”，“堅(jiān)持用發(fā)
展的辦法解決前進(jìn)中的問題。發(fā)展是硬道理”①。我國的第十一個(gè)五年規(guī)
劃更是強(qiáng)調(diào)發(fā)展的科學(xué)性和協(xié)調(diào)性，強(qiáng)調(diào)改變發(fā)展方式貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展
觀。但發(fā)展首先又是一個(gè)重要的不容置疑的事實(shí)悖論：人們向往發(fā)展又對
其后果心存疑慮，因?yàn)檫^去不公正的發(fā)展事實(shí)不僅傷害了人類也嚴(yán)重影響
了自然生態(tài)平衡。其次，各種發(fā)展理論在新千年所面對的各種慘淡憂傷前
景之中又向我們投以一束束耀眼的希冀之光，它象征著一種未來模式的*
初收獲，因?yàn)槿藗儺吘乖诜此歼^去不公正的發(fā)展實(shí)踐與發(fā)展觀；此外，人
們對整個(gè)發(fā)展問題的不同看法是理解時(shí)代與現(xiàn)實(shí)的鑰匙，單一主體發(fā)展觀
作為一種傳統(tǒng)發(fā)展觀正是不斷與實(shí)踐和其他發(fā)展理論的碰撞才呈現(xiàn)其缺陷
與不公正性。
人類發(fā)展實(shí)踐，從發(fā)展方式上看，大體有原始經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)
經(jīng)濟(jì)與后工業(yè)經(jīng)濟(jì)四個(gè)時(shí)期。從發(fā)展理論上講，“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”*先舉起
發(fā)展大旗，它以各種經(jīng)濟(jì)增長理論為基礎(chǔ)，研究影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種國內(nèi)
外要素，建立各種發(fā)展模型提供各種可操作性建議，以促進(jìn)發(fā)展中國家或
地區(qū)、國民財(cái)富增長的條件并分析了促進(jìn)或阻礙財(cái)富增長的原因等。發(fā)展
經(jīng)濟(jì)學(xué)初創(chuàng)于20世紀(jì)40年代，此時(shí)熱心于研究發(fā)展中國家如何獨(dú)立自主
地實(shí)現(xiàn)本國的工業(yè)化，50年代結(jié)構(gòu)主義理論盛行60年代則重新重視新古
典經(jīng)濟(jì)學(xué)。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論包括經(jīng)濟(jì)增長理論、結(jié)構(gòu)主義理論、新古典
經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論與社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論等。對發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)
的有：劉易斯(Lewis)、納克斯(Nurkse)、羅森斯坦一羅丹(Rosenstein
—Rodan)、萊賓斯坦(Leibenstein)、赫爾施曼(Hirschman)、舒爾茨
(Schults)、繆爾達(dá)爾(G．Myrdal)、普雷維什(Ptebisch)、錢納里
(Chenery)、阿德爾曼(Adelman)和斯特雷頓(streeten)等②。70年代零
增長發(fā)展論認(rèn)為在資源的限制下，經(jīng)濟(jì)增長將會達(dá)到極限，為了維護(hù)人類
生態(tài)平衡，必須停止經(jīng)濟(jì)增長。
發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種發(fā)展客體論，它是發(fā)展理論的**階段形態(tài)，其特
點(diǎn)是將發(fā)展歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)增長與財(cái)富積累。經(jīng)濟(jì)增長理論的發(fā)展可以分為三
個(gè)時(shí)期：
**個(gè)時(shí)期是20世紀(jì)40年代末到60年代初期，主要是建立各種經(jīng)
濟(jì)增長模型，例如，哈羅德一多馬增長模型，以索洛、斯旺與米德為代表
的新古典增長模型，及羅賓遜夫人、卡多爾及帕西內(nèi)蒂的新劍橋增長
模型①。
第二個(gè)時(shí)期是20世紀(jì)60年代，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展其基本矛盾
也進(jìn)一步發(fā)展，這一時(shí)期，著重從數(shù)量上分析導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)增長的各種因素的
作用，故稱“經(jīng)濟(jì)增長因素分析”，如丹尼森(Denison)對經(jīng)濟(jì)增長因
素的分析和估算。
第三個(gè)時(shí)期從20世紀(jì)70年代開始，資本主義國家普遍陷入困境，反
映在增長理論上，出現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)增長極限論”即“零增長論”，以美國麻
省理工學(xué)院的梅多斯(Meadows)等人1972年發(fā)表的《增長的極限》為
代表②。
發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)以經(jīng)濟(jì)增長理論為基礎(chǔ)探討發(fā)展得出了如下結(jié)論：①當(dāng)技
術(shù)變化時(shí)，穩(wěn)態(tài)中的人均產(chǎn)量以技術(shù)進(jìn)步的速度增長？偖a(chǎn)量的增長率則
為技術(shù)進(jìn)步率與人口出生率之和。這樣在新古典增長理論中，穩(wěn)態(tài)增長率
是外生的。②內(nèi)生增長理論試圖在理論之內(nèi)決定穩(wěn)態(tài)增長率。它既通過把
技術(shù)進(jìn)步率內(nèi)生化，又可以通過假定那些可被積累的生產(chǎn)要素的規(guī)模報(bào)酬
不變來做到這一點(diǎn)。③與內(nèi)生增長理論相聯(lián)系的實(shí)證工作趨于支持新古典
增長理論對有條件的趨同發(fā)現(xiàn)。它強(qiáng)調(diào)投資率，特別是在機(jī)械設(shè)備投資，
基礎(chǔ)設(shè)施和人力資本上的投資率，它是短期中產(chǎn)量增長率和長期中穩(wěn)態(tài)收
入水平的決定因素。④供給經(jīng)濟(jì)學(xué)提出通過對工作、儲蓄與投資的激勵(lì)改
進(jìn)以及減少管制來提高充分就業(yè)產(chǎn)量的水平和增長率。實(shí)證研究認(rèn)為激勵(lì)
將在勞動力供給方面很成功，
全球發(fā)展的公正性(問題與解答) 作者簡介
p>作者簡介
馮顏利，蘇州大學(xué)哲學(xué)博士，中國
社會科學(xué)院哲學(xué)所博士后、教授，碩士
生導(dǎo)師。全國歷史唯物主義學(xué)會會員、
全國辯證唯物主義學(xué)會會員、全國自然
辯證法學(xué)會會員、中國邏輯學(xué)學(xué)會會
員、《馬克思想主義研究》編委等。
主要研究馬克思主義哲學(xué)、公正問
題和發(fā)展理論。在《哲學(xué)研究》、《馬克
思主義研究>、《自然辯證法研究》、《政
治學(xué)研究>、《道德與文明》、《光明日
報(bào)》等重要報(bào)刊上發(fā)表論文3 0多篇，有
1 0多篇被《新華文摘)、《人大報(bào)刊復(fù)
印資料》全文轉(zhuǎn)載。代表作有：《馬克思
主義人權(quán)論)、《全球發(fā)展：理論、問題
和趨勢》、《全球發(fā)展公正性的權(quán)利與
義務(wù)問題一 從鄧小平“東西南北問
題”的角度看》、《科學(xué)發(fā)展觀在自然辯
證法中的地位)、《公正與正義》、《實(shí)踐
唯物主義研究述評>等。主持國家哲學(xué)
社會科學(xué)基金項(xiàng)目2項(xiàng)，國家博士后科
學(xué)基金項(xiàng)目1項(xiàng)(二等)。出版專著有：
《全球化與蘇南可持續(xù)發(fā)展新文化研
究》、《全球發(fā)展的
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