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戲曲研究:第七十一輯 版權(quán)信息
- ISBN：9787503931123
- 條形碼：9787503931123 ; 978-7-5039-3112-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
戲曲研究:第七十一輯 本書特色
《戲曲研究(71)》(作者王安葵、劉禎)收錄了《魯迅戲曲思想的人民性及其啟示》；《家庭：作為戲曲的核心表現(xiàn)域》；《儺禮對韓國假面劇(面具戲)的影響》；《我國藏戲與西方戲劇的比較研究》；《瓊劇在馬來西亞的流傳和發(fā)展》；《半個多世紀(jì)的學(xué)術(shù)情懷——記鄧紹基先生的元雜劇研究》；《黃天驥先生的學(xué)術(shù)研究》等作品。
戲曲研究:第七十一輯 內(nèi)容簡介
《戲曲研究（71）》主要內(nèi)容包括：明清戲曲研究、關(guān)于昆曲《霓裳新詠譜》的兩種抄本、《牡丹亭》傳奇現(xiàn)存明清版本敘錄、從《搜山、打車》身段譜探抉昆劇表演的“乾、嘉傳統(tǒng)”、魏長生晉京所唱何腔等。
戲曲研究:第七十一輯 目錄
明清戲曲研究
關(guān)于昆曲《霓裳新詠譜》的兩種抄本
《牡丹亭》傳奇現(xiàn)存明清版本敘錄
從《搜山、打車》身段譜探抉昆劇表演的“乾、嘉傳統(tǒng)”
魏長生晉京所唱何腔
近代戲曲研究
徐筱汀對京劇之貢獻(xiàn)
清末民國年問粵劇改良的啟迪
戲曲文化研究
男唱女聲：樂籍制度解體之后的特殊現(xiàn)象
——由榆林小曲引發(fā)的相關(guān)思考
《還魂記》古俗考
地方戲研究
從贛粵地區(qū)傳到臺灣的采茶戲
江西廣昌孟戲探析
雁北耍孩兒戲的遠(yuǎn)源
古老而獨特的戲曲奇葩
——耍孩兒論
“黃梅小戲”科諢藝術(shù)的語言策略和方式
見微知著彰往昭來
——東至“文南詞”的興衰
目連戲研究
宋元民間目連戲的另一種形態(tài)
——泉州傀儡戲《目連救母》的文化闡釋及形成年代考論
徽州目連戲的形成及文化釋讀
戲曲理論
魯迅戲曲思想的人民性及其啟示
家庭：作為戲曲的核心表現(xiàn)域
從文本到舞臺
——徐慕云戲曲本體論芻議
比較戲劇
儺禮對韓國假面劇（面具戲）的影響
我國藏戲與西方戲劇的比較研究
瓊劇在馬來西亞的流傳和發(fā)展
當(dāng)代學(xué)人
半個多世紀(jì)的學(xué)術(shù)情懷
——記鄧紹基先生的元雜劇研究
黃天驥先生的學(xué)術(shù)研究
學(xué)術(shù)動態(tài)
《昆曲藝術(shù)大典》主編會議綜述
山西長治賽社與樂戶文化國際學(xué)術(shù)研討會綜述
2006中國·遂昌湯顯祖國際學(xué)術(shù)研討會綜述
傳統(tǒng)經(jīng)典的青春再現(xiàn)
——昆曲青春版《牡丹亭》文化現(xiàn)象研討會綜述
第三屆中國昆劇藝術(shù)節(jié)國際學(xué)術(shù)研討會綜述
關(guān)于昆曲《霓裳新詠譜》的兩種抄本
《牡丹亭》傳奇現(xiàn)存明清版本敘錄
從《搜山、打車》身段譜探抉昆劇表演的“乾、嘉傳統(tǒng)”
魏長生晉京所唱何腔
近代戲曲研究
徐筱汀對京劇之貢獻(xiàn)
清末民國年問粵劇改良的啟迪
戲曲文化研究
男唱女聲：樂籍制度解體之后的特殊現(xiàn)象
——由榆林小曲引發(fā)的相關(guān)思考
《還魂記》古俗考
地方戲研究
從贛粵地區(qū)傳到臺灣的采茶戲
江西廣昌孟戲探析
雁北耍孩兒戲的遠(yuǎn)源
古老而獨特的戲曲奇葩
——耍孩兒論
“黃梅小戲”科諢藝術(shù)的語言策略和方式
見微知著彰往昭來
——東至“文南詞”的興衰
目連戲研究
宋元民間目連戲的另一種形態(tài)
——泉州傀儡戲《目連救母》的文化闡釋及形成年代考論
徽州目連戲的形成及文化釋讀
戲曲理論
魯迅戲曲思想的人民性及其啟示
家庭：作為戲曲的核心表現(xiàn)域
從文本到舞臺
——徐慕云戲曲本體論芻議
比較戲劇
儺禮對韓國假面劇（面具戲）的影響
我國藏戲與西方戲劇的比較研究
瓊劇在馬來西亞的流傳和發(fā)展
當(dāng)代學(xué)人
半個多世紀(jì)的學(xué)術(shù)情懷
——記鄧紹基先生的元雜劇研究
黃天驥先生的學(xué)術(shù)研究
學(xué)術(shù)動態(tài)
《昆曲藝術(shù)大典》主編會議綜述
山西長治賽社與樂戶文化國際學(xué)術(shù)研討會綜述
2006中國·遂昌湯顯祖國際學(xué)術(shù)研討會綜述
傳統(tǒng)經(jīng)典的青春再現(xiàn)
——昆曲青春版《牡丹亭》文化現(xiàn)象研討會綜述
第三屆中國昆劇藝術(shù)節(jié)國際學(xué)術(shù)研討會綜述
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戲曲研究:第七十一輯 節(jié)選
榆林小曲難道是一個孤證、個案嗎？顯然不是這樣。但恰恰是由于榆林小曲的這種情狀引發(fā)我們的思考。樂籍中女樂在當(dāng)時承教著多種專業(yè)音聲形式，當(dāng)她們退出這些音聲形式的時候，究竟怎樣來填補這個空白成為擺在大家面前的一道難題。前面我們已經(jīng)談到了聲樂曲的器樂化，由票友和愛好者接棒繼續(xù)傳承等等，但有一樣恰恰是榆林小曲給我們的啟示，那就是有一些原先必須或稱只有女樂擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧烤箲?yīng)該怎樣處理。我們看到女樂的離去受到?jīng)_擊*為嚴(yán)重的當(dāng)是唱曲和演戲等方面。 在中國戲曲史上有一種說法，在元雜劇中已見女扮男裝的形態(tài)，清代中期昆曲和京劇把男旦藝術(shù)發(fā)揚光大，戲曲角色中的性別倒錯主要在這兩個時期展現(xiàn)。其實作為女扮男裝似乎不成為問題，我們今天所要探討的恰恰形成男旦的動因。 戲曲中生旦凈丑的行當(dāng)金代已經(jīng)出現(xiàn)①，直到明代這旦角是由女樂擔(dān)當(dāng)?shù)模宕衅谥耙惨恢毖永m(xù)這種局面，然而，為什么清代中期之后改變了呢？這是以往的研究中一直沒有說清楚的問題。當(dāng)我們將樂籍制度解釋清楚，再看到榆林小曲的情狀，似乎我們已經(jīng)有了答案：其實還是由于雍正禁除樂籍制度所致。正是樂籍制度的解體，女樂們脫離了“演藝界”，但當(dāng)時的社會文化生活中已經(jīng)不可能沒有戲曲，換言之，戲曲已經(jīng)與以城市為中心的人們的文化生活密不可分了。脫籍之后的戲班子更多由男性組成，因為社會的壓力和偏見，很少有平民家的子女會到戲班子中間，既然社會對戲曲有充分的需求，男性樂人們還是要靠演藝的行當(dāng)吃飯，本來戲曲是各種角色、行當(dāng)俱全的情況，一旦女樂離去，造成行當(dāng)?shù)娜笔В偸且氤鲛k法來彌補這個真空，否則，戲真是沒法往下演了。究竟該怎樣填補這旦角上的空當(dāng)呢？一種新的形式慢慢得以確立，這就是采用性別倒錯的方法——所有女性的角色一概由男性代替，男演員們嘗試填補這其中角色的空白，男旦由此應(yīng)運而生。 ……
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