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任應秋內經研習拓導講稿 版權信息
- ISBN：9787117093460
- 條形碼：9787117093460 ; 978-7-117-09346-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
任應秋內經研習拓導講稿 本書特色
《任應秋內經研習拓導講稿》作者任應秋先生是我國著名的中醫學家、中醫教育家。《任應秋內經研習拓導講稿》是根據任應秋1976年為《黃帝內經》研習班所作的講座手稿整理而成。
任應秋內經研習拓導講稿 內容簡介
《任應秋內經研習拓導講稿》的內容并不在講解《黃帝內經》原文的具體內容，而是提出學習和研究《黃帝內經》首先要明確的一些問題。具有拓導性質。主要內容包括：《黃帝內經》的文獻淵源、成書年代，引用的古代文獻，校勘、注疏，分類及《黃帝內經》的專題發揮、學術思想、理論體系，以及怎樣學習《黃帝內經》等。這些內容不僅反映了任應秋畢生研習《黃帝內經》的心得，而且是從中醫學的角度對《黃帝內經》學術的梳理和歷史研習《黃帝內經》文獻的總結。是學習和研究《黃帝內經》的重要參考資料。
任應秋內經研習拓導講稿 目錄
一、《黃帝內經》名釋
二、《黃帝內經》成書的時代
（一）《素問》的成書年代
（二）《靈樞》的成書年代
（三）《素問》遺篇的年代
三、《黃帝內經》引用的古代文獻
（一）《五色》、《脈變》、《揆度》、《奇恒》
（二）《九針》
（三）《針經》
（四）《熱論》
（五）《上經》、《下經》、《陰陽》、《從容》
（六）《脈經》、《脈法》、《脈要》
（七）《形法》
（八）《本病》
（九）《陰陽十二官相使》
（十）《金匱》
（十一）《太始天元冊文》
（十二）《大要》
（十三）《刺法》
四、《素問》、《靈樞》的書名和卷篇
（一）《素問》、《靈樞》的書名
（二）《素問》、《靈樞》卷篇的演變
五、校勘《黃帝內經》諸家
（一）校勘對學習研究《黃帝內經》的意義
（二）林億等的《新校正》
（三）胡澍的《素問校義》
（四）俞樾的《讀書余錄》
（五）孫詒讓的《札迻》
（六）顧觀光的《素問校勘記》、《靈樞校勘記》
（七）沈祖緜的《讀素問臆斷》、《讀靈樞臆斷》
（八）馮承熙的《校余偶識》
（九）江有誥的《先秦韻讀》
（十）于鬯的《香草續校書》
（十一）日本校勘諸家
六、注解《黃帝內經》諸家
（一）單注《素問》諸家
（二）全注《素問》、《靈樞》諸家
七、分類研究《黃帝內經》諸家
（一）兼收并蓄分類法
（二）選擇性的分類法
（三）調整篇次分類法
八、專題發揮《黃帝內經》諸家
（一）秦越人與《難經》
（二）張仲景與《傷寒論》
（三）華佗與《中藏經》
（四）王叔和與《脈經》
（五）皇甫謐與《甲乙經》
（六）劉完素與《宣明論方》
（七）駱龍吉與《內經拾遺方論》
（八）劉浴德、朱練與《重訂駱龍吉內經拾遺方論》
（九）陳無咎與《明教方》
九、《黃帝內經》的學術思想
（一）陰陽學說
（二）五行學說
（三）整體觀
（四）恒動觀
十、《黃帝內經》的理論體系
十一、如何學習《黃帝內經》
展開全部
任應秋內經研習拓導講稿 節選
“《內經》研習拓導”的作者任應秋17歲學習中醫，他的啟蒙老師原是位
經方學家，故授以《公余六種》、《傷寒論淺注》、《金匱要略淺注》等書，任應秋
由于深受“先窮經、后證史”的國學學習方法的影響，于是提出增加學習《靈
樞》、《素問》的請求。即在他治學之初，就非常注重對中醫理論的學習和
研究。
任應秋讀書很注重方法，光緒元年(1875年)做四川提督學政的張之洞所
著《輔軒語》一書對他的治學方法影響頗深，書中強調“讀經宜明訓詁，宜講漢
學、宜讀國朝人經學書，宜專治一經，治經宜有次第，治經貴通大義”，書中還
特別推薦了《四庫全書總目提要》，他從中總結出治《內經》的門徑。
任應秋對《內經》的學習和研究首先從章句入手，再從理論體系的層面
進行歸納和總結，其中不僅貫穿了訓詁、校勘、疏證、讀破等基本的文獻整理
方法，而且還對其進行了類分、語譯、提要、索引等深層次的系統研究，在這
方面的成果享譽國內外，為此他也成為中醫基礎理論學科和中醫文史學科
重要的奠基人之一。晚年他和他在哲學界的朋友一起倡導并開展了多學
科研究《內經》的實踐，并主編了《黃帝內經研究論叢》一書，受到國內外
學者的青睞。遺憾的是，在他有生之年，他的《內經學》撰寫計劃沒有來得
及實施。
本書是根據任應秋1976年為某《內經》研習班所作的講座手稿整理而
成，此稿的內容并不在講解《內經》原文的具體內容，而是提出學習和研究
《內經》首先要明確的一些問題，具有拓導學習的意義。任應秋面對大多學
習中醫的年輕人不能通讀《內經》，即使是研究生要獨立地讀懂《內經》也非
易事的現實深感焦慮，他認為要想研究中醫學或成為名中醫，沒有《內經》
的理論知識是不能成功的，中醫學的發展也必須在《內經》理論體系的基礎
上進行。這是任應秋之所以要在《內經》的研究和教學方面下功夫的重要
原因。
本書主要內容包括：《內經》的文獻淵源、《內經》的成書年代、《內經》引
用的古代文獻、《內經》的校勘、《內經》的注疏、《內經》的分類、《內經》的專題
發揮、《內經》的學術思想、《內經》的理論體系、怎樣學習《內經》等。這些內
容不僅反映了任應秋畢生研習《內經》的心得，而且還包括了他從學術的層面
對《內經》理論進行的梳理和對歷史研習《內經》的文獻進行的系統總結。這
些不僅是今人學習和研究《內經》的重要參考，而且在中醫學文獻研究的方法
上提供了極具價值的示范。
任廷革
2007年10月
(一)《素問》、《靈樞》的書名
《素問》之名，*早見于公元三世紀初期張仲景的《傷寒論·自
序》，他說：“撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎
臚》、《藥錄》。”從此以后，直到現在，一千七百多年來，這個名稱都
沒有改變。為什么要叫《素問》呢?林億等人的《新校正》說：“所以
名《素問》之義，全元起有說云：‘素者，本也；問者，黃帝問岐伯也。
方陳性情之源，五行之本，故日《素問》。’元起雖有此解，義未甚明。
按《干鑿度》云：‘夫有形生于無形，故有太易、有太初、有太始、有太
素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素
者，質之始也。’氣形質具，而苛瘵由是萌生。故黃帝問此太素，質之
始也。《素問》之名，義或由此。”林億等人認為，具備了氣、形、質的
人體，有生以來，便不免有種種疾病發生，故為“問答”以發明之。楊
上善早就是這樣理解的，所以把自己整理的《黃帝內經》，逕稱為
《黃帝內經太素》。“素”作“質”解，這一意義是可取的。早在《管
子》的《水地篇》也說：“素也者，五色之質也。”用現在的語言來理
解，《素問》是研究人的質體、生理、病理等內容的文獻，可以說《素
問》的含義是唯物的。
《靈樞》共有三名，*早叫《針經》，《靈樞》**篇《九針十二
原》中說“先立《針經》”無異乎就是它的自我介紹。次又叫《九卷》，
即《傷寒論》仲景自序所云。到了晉代，皇甫謐又叫《針經》，他在
《甲乙經·自序》說：“按《七略》、《藝文志》，《黃帝內經》十八卷，今
有《針經》九卷，《素問》九卷，二九十八卷，即《內經》也。”到了唐代，
王冰才開始叫“《靈樞》”。王冰注《素問》，在兩處都引用自《靈樞》
“經脈為里，支而橫者為絡，絡之別者為孫絡”幾句話，在《三部九候
論》引用時稱“《靈樞》日”；在《素問·調經論》引用時稱“《針經》
日”。于是《新校正》云：“詳此注引《針經》日，與《三部九候論》注兩
引之，在彼云《靈樞》，而此日《針經》。則王氏之意，指《靈樞》為《針
經》也。按今《素問》注中引《針經》者，多《靈樞》之文，但以《靈樞》今
不全，故未得盡知也。”(見《素問·調經論》“神氣乃平”句注)
《靈樞》名稱的演變，大略如此。至其命名之義，因其書僅有九
卷，故稱之日《九卷》。書中的主要內容，是研究針刺的，故又稱之日
《針經》。這兩個名稱都比較簡單而易于理解。至于為什么要叫
《靈樞》，馬蒔的解釋是：“《靈樞》者，正以樞為門戶，闔辟所系，而靈
乃至神至元之稱，此書之切，何以異是。”(《靈樞注證發微》卷首)張
介賓解釋說：“神靈之樞要，是謂《靈樞》。”(《類經》一卷“類經名
義”)王九達說：“靈乃至神至玄之稱，樞為門戶闔辟所系。《生氣通
天論》‘欲若(今本作如)運樞，’樞，天樞也。天運于上，樞機無一息
之停，人身若天之運樞，所謂‘守神守機’是也。其初意在于舍藥而
用針，故揭空中之機以示人，空者靈，樞者機也。既得其樞，則經度
營衛，變化在我，何靈如之。”(《黃帝內經素問靈樞合類》)
以上諸家的解釋，讀之仍令人不得其要領，便引起日人丹波元
胤的鄙視。他說：“今考《道藏》中有《玉樞》、《神樞》、《靈軸》等之
經，而又收入是經，則《靈樞》之稱，意出于羽流者歟!”丹波氏雖持
鄙視態度，而于《靈樞》實際的含義，仍不得其解。
據我看來，《靈樞》既名《針經》，而其主要內容亦確是研究經
脈、俞穴、營衛氣運行以及各種刺法的，因此它的命名應該是從針法
方面來考慮的多，這比較合乎情理。諸家的解釋，除丹波元胤外，都
抓住了這點，并都以《靈樞·九針十二原》所說，為其解釋的依據。
如：“小針之要，易陳而難入，粗守形，上守神，神乎神，客在門，未睹
其疾，惡知其原。刺之微在速遲，粗守關，上守機，機之動，不離其
空，空中之機，清靜而微，其來不可逢，其往不可追。知機之道者，不
可掛以發，不知機道，扣之不發，知其往來，要與之期，粗之暗乎，妙
哉工獨有之。往者為逆，來者為順，明知逆順，正行無問。逆而奪
之，惡得無虛，追而濟之，惡得無實，迎之隨之，以意和之，針道畢
矣。”這一段講的是針法的樞機和機要，臨床用針，手法能嫻熟到這
樣得心應手的程度，確乎應該是個高明的針法大家，而且把針刺的
樞機亦描寫得*惟妙惟肖。諸家據以解釋《靈樞》的樞，也是正確
的。不足的是他們解釋得并不透徹，反而神秘化了，“靈樞”本來的
取義，應該是：靈者，驗也，針刺的療效，至為靈驗，但必須得其刺法
之樞機而后靈，故名之日《靈樞》。
(二)《素問》、《靈樞》卷篇的演變
《素問》、《靈樞》兩經的書名，大略如上所述。再談談兩經有關
篇卷的演變。《甲乙經》皇甫謐自序和《隋書·經籍志》都說《素問》
是九卷，看來《素問》*早的卷數就是如此。全元起的注本，宋以后
就亡佚了，但據宋臣林億等的《新校正》所注，仍為九卷，茲將日人丹
波元簡據《新校正》所載全本的卷篇次第抄錄于下。
卷**(凡七篇)：平人氣象論、決死生篇(今為“三部九候
論”)、藏氣法時論、宣明五氣、經合論(今為“離合真邪論”)、調經．
論、四時刺逆從論(從“春氣在經脈”起至篇末，余在第六卷)。
卷第二(凡十一篇)：移精變氣論、玉版論要、診要經終論、八正
神明論、真邪論(重出)、標本病傳論、皮部論(篇末有“經絡論”)、骨
空論(自“灸寒熱之法”以下，在六卷“刺齊論”末)、氣穴論、氣府論、
繆刺論。
卷第三(凡六篇)：陰陽離合論、十二藏相使、六節藏象論、陰陽
脈解、長刺節論、五藏舉痛(今為“舉痛論”)。
卷第四(凡八篇)：生氣通天論、金匱真言論、陰陽別論、經脈別
論、通評虛實論、太陰陽明論、逆調論、痿論。
卷第五(凡十篇)：五藏別論、湯液醪醴論、熱論、刺熱論、評熱病
論、瘧論、腹中論、厥論、病能論、奇病論。
卷第六(凡十篇)：脈要精微論、玉機真藏論、寶命全形論、刺瘧
論、刺腰痛論、刺齊論(今“刺要論”出于此篇)、刺禁論、刺志論、針
解、四時刺逆從論(僅“厥陰有余”至“筋急目痛”一段)。
任應秋內經研習拓導講稿 作者簡介
p>作者簡介
任應秋(1914一1984)，男，漢族，四川江津人。曾任中華醫學會醫史分會
常務理事、衛生部醫學科學委員會委員、國務院學位委員會中醫專業組召集
人、國家科學技術委員會中醫專業組成員、中華全國中醫學會副會長、全國政
協委員、農工民主黨中央委員會委員等職。是著名的中醫學家、中醫教育家，
曾獲北京市勞動模范的榮譽稱號。
任應秋從事中醫研究、教育、臨床50余年，在中醫古籍整理、創立中醫流
派學、研究中醫理論體系等方面，成果卓著，享譽全國。他一生專著36種，發
表論文20(]余篇。他的，臨床以信息豐富、思路開闊為特點，即使是對疑難病
種，也能取得很好的療效。他從教30多年，在本科教育中創立了《中醫各家
學說》必修課程。他重視中醫藥文獻整理和研究，他研究《傷寒論》的諸多著
作和他編寫的《中醫各家學說》，以及他主編的《內經章句索引》等，都是他運
用系統思維在中醫文獻研究方面的代表作。他對中醫學理論研究的貢獻，主
要反映在他對《內經》學術研究的兩個方面：一是對《內經》理論體系的疏理與
挖據；二是對《內經》研究方法的探討與實踐。
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