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陰陽(yáng)諧和攝影之道 版權(quán)信息
- ISBN：9787811123968
- 條形碼：9787811123968 ; 978-7-81112-396-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
陰陽(yáng)諧和攝影之道 本書(shū)特色
攝影若以宇宙人生為具體對(duì)象，
運(yùn)用陰陽(yáng)諧和之道去賞玩它的色相、
秩序、節(jié)奏與和諧，便可窺見(jiàn)心靈的
*深反應(yīng)。天地一東籬、萬(wàn)古一重
九，喻無(wú)盡于有限，一切生滅者便象
征了永恒。虛空中便創(chuàng)現(xiàn)了生命的流
行，也便有了“道”的體驗(yàn)。
陰陽(yáng)諧和攝影之道 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《陰陽(yáng)諧和攝影之道》用純東方的思維方式對(duì)攝影創(chuàng)作作一些思考和嘗試，書(shū)中將儒道陰陽(yáng)觀應(yīng)用于攝影，來(lái)探討攝影創(chuàng)作的諸多問(wèn)題，并考察在攝影中對(duì)攝影藝術(shù)創(chuàng)作起作用的那些要素和原理，進(jìn)而加以運(yùn)用。 太極哲學(xué)中陰陽(yáng)諧和這一簡(jiǎn)單而又深刻的道理，是一個(gè)顛撲不破的博大精深的智慧結(jié)晶。
陰陽(yáng)諧和攝影之道 目錄
我與攝影（代序）
一.一陰一陽(yáng)之道
1.無(wú)極而太極太極生陰陽(yáng)
2.陰陽(yáng)之辯證關(guān)系
2.1 陰陽(yáng)的對(duì)立制約
2.2 陰陽(yáng)的互根互用
2.3 陰陽(yáng)的消長(zhǎng)平衡
2.4 陰陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)化
3.陰陽(yáng)之廣泛應(yīng)用
二.陰陽(yáng)諧和攝影之道
1.明“道”與執(zhí)“技”
1.1 何為“道”
1.2 技進(jìn)乎道
2.陰陽(yáng)文化與攝影之道
2.1 “人”與攝影之道
2.2 陰陽(yáng)反照與攝影之道
2.3 陰陽(yáng)表里與攝影之道
2.4 陰陽(yáng)平衡與攝影之道
2.5 寫(xiě)意傳神與攝影之道
2.6 宇宙一體與攝影之道
3.攝影的中國(guó)特色
4.窺西方攝影一斑
5.攝影之道
三.陰陽(yáng)異撰氤氳相得
1.天人之蘊(yùn)一氣而已
2.氣氛渾融萬(wàn)物化醇
2.1 營(yíng)造氤氳之氣
2.2 云霧的意象
四.陰起陽(yáng)承抱氣完神
1.天道圜
2.無(wú)所稽留之氣
五.陽(yáng)氣明華壁立陰氣太風(fēng)神生
1.氣韻生動(dòng)
2.有氣則有勢(shì)
3.純化與造勢(shì)
4.生機(jī)為美
六.節(jié)奏韻律乍陰乍陽(yáng)
1.節(jié)奏韻律之美
2.線之韻
3.點(diǎn)之韻
七.靜而與陰同德動(dòng)而與陽(yáng)同波
1.一動(dòng)一靜互為共根
2.風(fēng)姿爽動(dòng)燦爛精神
2.1 中國(guó)藝術(shù)之“動(dòng)”
2.2 追光攝影之“動(dòng)”
3.靜故了群動(dòng)空故納萬(wàn)境
八.有無(wú)相生陰陽(yáng)易變
1.有無(wú)相生相成
1.1 有無(wú)合而為太極
1.2 中國(guó)藝術(shù)中的有無(wú)觀
2.化景物為情思
3.不全不粹不足以謂之美
4.神光離合游心太玄
4.1 陰陽(yáng)開(kāi)闔虛實(shí)相生
4.2 幽明玄妙澄懷味象
參考文獻(xiàn)
后記
一.一陰一陽(yáng)之道
1.無(wú)極而太極太極生陰陽(yáng)
2.陰陽(yáng)之辯證關(guān)系
2.1 陰陽(yáng)的對(duì)立制約
2.2 陰陽(yáng)的互根互用
2.3 陰陽(yáng)的消長(zhǎng)平衡
2.4 陰陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)化
3.陰陽(yáng)之廣泛應(yīng)用
二.陰陽(yáng)諧和攝影之道
1.明“道”與執(zhí)“技”
1.1 何為“道”
1.2 技進(jìn)乎道
2.陰陽(yáng)文化與攝影之道
2.1 “人”與攝影之道
2.2 陰陽(yáng)反照與攝影之道
2.3 陰陽(yáng)表里與攝影之道
2.4 陰陽(yáng)平衡與攝影之道
2.5 寫(xiě)意傳神與攝影之道
2.6 宇宙一體與攝影之道
3.攝影的中國(guó)特色
4.窺西方攝影一斑
5.攝影之道
三.陰陽(yáng)異撰氤氳相得
1.天人之蘊(yùn)一氣而已
2.氣氛渾融萬(wàn)物化醇
2.1 營(yíng)造氤氳之氣
2.2 云霧的意象
四.陰起陽(yáng)承抱氣完神
1.天道圜
2.無(wú)所稽留之氣
五.陽(yáng)氣明華壁立陰氣太風(fēng)神生
1.氣韻生動(dòng)
2.有氣則有勢(shì)
3.純化與造勢(shì)
4.生機(jī)為美
六.節(jié)奏韻律乍陰乍陽(yáng)
1.節(jié)奏韻律之美
2.線之韻
3.點(diǎn)之韻
七.靜而與陰同德動(dòng)而與陽(yáng)同波
1.一動(dòng)一靜互為共根
2.風(fēng)姿爽動(dòng)燦爛精神
2.1 中國(guó)藝術(shù)之“動(dòng)”
2.2 追光攝影之“動(dòng)”
3.靜故了群動(dòng)空故納萬(wàn)境
八.有無(wú)相生陰陽(yáng)易變
1.有無(wú)相生相成
1.1 有無(wú)合而為太極
1.2 中國(guó)藝術(shù)中的有無(wú)觀
2.化景物為情思
3.不全不粹不足以謂之美
4.神光離合游心太玄
4.1 陰陽(yáng)開(kāi)闔虛實(shí)相生
4.2 幽明玄妙澄懷味象
參考文獻(xiàn)
后記
展開(kāi)全部
陰陽(yáng)諧和攝影之道 節(jié)選
攝影(代序)
攝影于我既是工作又是樂(lè)趣。
說(shuō)是工作，是因?yàn)槎嗄陙?lái)一直從事著攝影教學(xué)。說(shuō)是樂(lè)趣。是
因?yàn)槲覑?ài)自然山川，愛(ài)春花秋月。還想把它們帶回家來(lái)，留給自己
一些更多的快樂(lè)和美好的享受。攝影也就成了自己的興趣和愛(ài)好。
愛(ài)自然山川，那是本性使然。原本就是山里的孩子，城里待長(zhǎng)
了，總想著下河撈魚(yú)、上山采蜜、在村口捕捉小蟲(chóng)子的事。于是，
節(jié)假日里，便背著相機(jī)攀山登崖，走村串寨。
愛(ài)春花秋月，也是本性使然。燦爛的鮮花人人喜愛(ài)，自不用
說(shuō)。那亮堂堂的月亮，卻是我的情有獨(dú)鐘。她俯臨著動(dòng)極而靜的世
界，能使心靈生出許多遙遠(yuǎn)的思想，似惆悵又似喜悅，似覺(jué)悟又似
恍惚……似乎這微渺的心和那遙遠(yuǎn)的自然打通了一道深沉的神秘的
通道，在絕對(duì)的靜寂里獲得*親密的接觸。因此，常常在月明之夜
把自己帶到山上，沐浴在清朗的月光中，接受一次次的洗禮。自己
六根不凈，貪、嗔、癡念時(shí)常困擾，唯有這月光能抖落塵世的紛
擾，凈化自己的靈魂。以求得短暫的安寧。
還有塵埃落定后的夜晚，是那樣的美好。以至讓我躺在香格
里拉了無(wú)人煙的大草甸上，與伸手可摘的星星傾心交談。在新平的
磨盤(pán)山上，與可愛(ài)的兒子同躺一塊大石板，嘹望著深邃的星空，聆
聽(tīng)著此起彼伏的小蟲(chóng)的叫聲。那多姿多彩的呼朋喚友的聲音，宛如
一曲天籟，傾訴著自然的美妙與神奇。也在青城山的農(nóng)家樂(lè)，捉一
些熒火蟲(chóng)，關(guān)燈就寢后再放飛那點(diǎn)點(diǎn)的熒光，也放飛著自己尋夢(mèng)的
幽思。
我時(shí)常在工作之余徜徉于田邊地頭。一株不起眼的小草能讓我
感慨生命的頑強(qiáng)。一朵綻放的荷花便讓我有潔身自好的觀照。一泓
沉靜的秋水，也能使我在恬淡虛靜中尋求著自我陶養(yǎng)……
這些心靈的體驗(yàn)促使我不停地走動(dòng)。于是，巧奪天工的蘇州園
林，情調(diào)浪漫的周莊水鄉(xiāng)，柳浪流鶯的西子湖畔，如詩(shī)如畫(huà)的宏村
西遞，悠情千古的白帝城頭，美妙絕倫的桂林山水，還有那傣家的
竹樓、哈尼的梯田、麗江的四方街、東川的紅土地……都成了我鏡
頭捕捉的對(duì)象。
因?yàn)橄嘈乓磺忻赖撵`光都來(lái)自于心靈的源泉，也相信對(duì)生命產(chǎn)
生的無(wú)盡思考源于對(duì)自然現(xiàn)象的觀照。所以，總想著在攝影中運(yùn)用
陰陽(yáng)諧和之道尋求屈原的纏綿悱惻、莊子的超曠空靈。纏綿悱惻能
一往情深，深入萬(wàn)物的核心， “得其環(huán)中”；超曠空靈，能如境中
花、水中月。 “超以象外”。
攝影若以宇宙人生為具體對(duì)象，運(yùn)用陰陽(yáng)諧和之道去賞玩它
的色相、秩序、節(jié)奏與和諧，便可窺見(jiàn)心靈的*深反應(yīng)。天地一東
籬、萬(wàn)古一重九，寓無(wú)盡于有限，一切生滅者便象征了永恒，虛空
中便創(chuàng)現(xiàn)了生命的流行，也便有了“道”的體驗(yàn)。
歌德曾用思想把握那全態(tài)的活的生命及活的生命中的定律，然
后以藝術(shù)的手段表現(xiàn)于偉大純凈的風(fēng)格中。他那種在生命價(jià)值的熱
烈追求中所實(shí)踐的對(duì)于自然的禮拜以及對(duì)生命之“動(dòng)”的體驗(yàn)，能
深深打動(dòng)我的心靈。
不知誰(shuí)說(shuō)過(guò)，我們的世界已經(jīng)老了，在這世界中，任重道遠(yuǎn)的
人類(lèi)已經(jīng)風(fēng)霜滿(mǎn)面，他們疲乏的眼睛所看到的一切，只是罪惡、欺
詐、苦痛、空虛。
然而，只有視覺(jué)的多彩才會(huì)有世界的繽紛，只有人性的多元才
會(huì)有人生的多姿。人生的可愛(ài)處就在于它的矛盾和渺小，就同我們
欣賞小孩子天真爛漫的自私，使人心花開(kāi)放、不以為忤一樣。盡管
個(gè)體生命在宇宙大生命面前是那樣的渺小，但能通過(guò)陰陽(yáng)觀照投身
于生命海洋中體驗(yàn)人生的一切，不管苦與樂(lè)，這便是生命本身。
我以為，人生的境界只有在藝術(shù)的心理價(jià)值結(jié)構(gòu)里才真正獲得
它的本體。生命創(chuàng)造現(xiàn)象與藝術(shù)創(chuàng)造現(xiàn)象，在創(chuàng)造的過(guò)程上其實(shí)是
一致的。所以，可以通過(guò)陰陽(yáng)諧和的審美靜觀而暫時(shí)擺脫生活的羈
絆，把自己陶醉于攝影樂(lè)趣之中，可以成為暫時(shí)的人生解脫的超世
方式。
若能在攝影過(guò)程中，用陰陽(yáng)諧和之道體會(huì)在偉大處發(fā)現(xiàn)渺小，
渺小處看到深厚，圓滿(mǎn)里發(fā)現(xiàn)缺憾，缺憾里找出意義。以一種拈花
微笑的態(tài)度同情一切，以一種超然的笑、了解的笑包涵一切與超脫
一切，便能使人生罩上一層柔和的金光。
這能讓人從中體會(huì)到一切生命追求和人生活動(dòng)的真諦，無(wú)非是
從生活的無(wú)盡流動(dòng)里獲得生命諧和的形式。
由是，我愿意背著攝影包，日夜兼程，趕往某一奇景。或守望
初升的旭日，或等待落日的余暉。把山河的壯美，把自然的奇觀通
通攝入鏡頭、攝入心里。再置身于大自然的神奇之中，慢慢體會(huì)自
己也融入其中的感覺(jué)。也愿意靜觀自己周?chē)切┎黄鹧鄣男【爸拢?br />
個(gè)中玩味，感知那“一沙一世界，一花一天國(guó)”的神妙境界。
“一葉知秋”的愉快解讀， “拈花一笑”的頓悟思考，何嘗不
是一種人類(lèi)智慧的審美享受!這讓我想起宗白華先生的詩(shī)句：
心中的宇宙，
明月鏡中的山河影。
也讓我想起這么幾句不知是誰(shuí)作的詩(shī)：
世界的花，
我怎忍心采擷你?
世界的花，
我又忍不住想采得你!
想想我怎能舍得你，
我不如一個(gè)靈魂化作你!
尹增才
2007年新春
四．始率若環(huán)，抱氣完神
(一)天道圜
《呂氏春秋》說(shuō)： “精氣一上一下，圜周復(fù)雜，無(wú)所稽
留，故日天道圜。”這指出了宇宙是按循環(huán)往復(fù)這一基本規(guī)律
運(yùn)動(dòng)的，同時(shí)又總是在運(yùn)動(dòng)中求得平衡，由于氣為運(yùn)動(dòng)的動(dòng)
因，動(dòng)態(tài)平衡變得變化多姿、生機(jī)勃勃，可渭氤氤相得，合同
而化
“圜道”還表現(xiàn)為“始率若環(huán)”(莊子)。“環(huán)”是運(yùn)動(dòng)的
一個(gè)完整過(guò)程。 “始率若環(huán)”是說(shuō)明宇宙萬(wàn)物自化的—個(gè)完整過(guò)
程。 “始率若環(huán)”、 “I司于初”，意則回到宇宙本來(lái)的狀態(tài)，即
“無(wú)”的境界。也就是老子提出的“歸根”、 “復(fù)命”。
《周易》也認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物都在生生不息的往復(fù)運(yùn)動(dòng)
中，強(qiáng)調(diào)事物運(yùn)行首尾相接的每一個(gè)圓都是一個(gè)相對(duì)完滿(mǎn)的整
體，周期分明，界線清楚，即“始率若環(huán)”。
“圜道”是中國(guó)古典文化的極致思想，是中華民族審美
理想的完美精神。華夏民族結(jié)緣于“圜道”，其歷史久遠(yuǎn)，
可追溯至鴻蒙未開(kāi)的神話時(shí)期， “天地混沌如雞子，盤(pán)古居其
中”，便是如此。
“圜道”在藝術(shù)領(lǐng)域
里占有相當(dāng)重要的地位，其
*直接的表現(xiàn)就是對(duì)圓的領(lǐng)
悟。早在公元前6世紀(jì)，古
希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就認(rèn)
為： “一切立體圓形中*美
的是球體，一切平面圓形中
*美的是圓形。”在中國(guó)，
以圓為美的觀念更為明顯，
認(rèn)為“天體至圓，萬(wàn)物做到
極極精妙者，無(wú)有不圓。圣
人之德，古今之德，古今之
至文、法帖，以至一藝一術(shù)，必極圓而后登峰造極”。(張英
《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》)“以圓為美”還是人的心理特征。圓常常給人以
滿(mǎn)足、快樂(lè)和幸福，并衍生出“花好月圓”這樣的美好期盼。
一切之美，皆形式之美。一切形式中，圓是*完美的形式，是
*偉大、和善、崇高的形象。
“圜道”的“圓”的運(yùn)動(dòng)就是無(wú)所稽留的氣的運(yùn)動(dòng)。特別
是在平面視覺(jué)藝術(shù)中， “氣”的往復(fù)運(yùn)動(dòng)的終點(diǎn)必須落到畫(huà)面
內(nèi)，聚氣于畫(huà)中，也就是聽(tīng)說(shuō)的“抱氣”。一幅作品應(yīng)該是一
個(gè)小宇宙，不管是繪畫(huà)創(chuàng)作還是攝影創(chuàng)作。
構(gòu)圖中一開(kāi)一合、一起一伏、一收一放、一呼一應(yīng)的
重拍，都落在合、伏、收、應(yīng)上。只有回到這里，畫(huà)面上的
“氣”的運(yùn)動(dòng)才能達(dá)到平衡，陰陽(yáng)才能諧和。這種平衡由于
陰和陽(yáng)呈現(xiàn)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，使得作品具有生氣。 “未嘗敢以耗氣
也”，(《淮南子》)氣耗，元?dú)馍ⅲ?huà)面就散亂無(wú)神。如果構(gòu)
圖就不完整，從氣的角度去看，其癥結(jié)就是漏氣。
“氣”的運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)連貫、 “無(wú)所稽留”，才能如鄭板橋所
說(shuō)的“一塊元?dú)鈭F(tuán)結(jié)而成”。
“氣布天地，無(wú)所不通。”(河上公說(shuō))氣的運(yùn)動(dòng)不但是線
性的，而且是全方位的。有所謂氣的充沛、充溢、充塞，構(gòu)圖
中才有了圓、厚、渾。
“氣”是生命。氣在畫(huà)面上的流轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)和逐步展開(kāi)、深
入，使畫(huà)面上的各部分相聯(lián)系、相呼應(yīng)。這種“氣”的流動(dòng)
是舒展的、有節(jié)奏的、自然的、沉著的、一以貫之的，每一
件作品都是一個(gè)單獨(dú)的
氣場(chǎng)，氣在氣場(chǎng)中作圓
形的運(yùn)動(dòng)。氣的跌宕起
伏產(chǎn)生勢(shì)。勢(shì)也是氣借
以流轉(zhuǎn)的動(dòng)力。圖19、
圖20、圖21均為繪畫(huà)作
品中氣韻生動(dòng)追求的表
現(xiàn)。
陰陽(yáng)諧和攝影之道 作者簡(jiǎn)介
p> 尹增才 大理人，白族，職業(yè)，大學(xué)教
師。專(zhuān)業(yè)，美術(shù)學(xué)。主要從事美術(shù)教育和中
國(guó)畫(huà)創(chuàng)作。多年來(lái)追求道與藝合。閑暇時(shí)，
一段古曲。一壺清茶，閑書(shū)信手半頁(yè)；節(jié)假
日，一支畫(huà)筆，一臺(tái)相機(jī)，白云隨風(fēng)二片。
先后在核心期刊及專(zhuān)業(yè)期刊上發(fā)表《論
中國(guó)畫(huà)的本質(zhì)屬性》、《現(xiàn)代教師教育理念
下大學(xué)美術(shù)課程的整合思路及范式》等學(xué)術(shù)
論文十多篇，并獲云南省第一屆大學(xué)生藝術(shù)
節(jié)教師科學(xué)論文一等獎(jiǎng)、全國(guó)第一屆大學(xué)生
藝術(shù)節(jié)教師科學(xué)論文三等獎(jiǎng)；教學(xué)成果獲云
南省高等教育教學(xué)成果獎(jiǎng)學(xué)院三等獎(jiǎng)。
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