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電視紀錄片卷:生存之鏡
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電視紀錄片卷:生存之鏡 版權信息
- ISBN：7810048732
- 條形碼：9787810048736 ; 978-7-81004-873-6
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
電視紀錄片卷:生存之鏡 內容簡介
這個世界上并沒有一個放之四海而皆準的“真實”存在。真實首先是一種哲學上的形而上學的假設，是人們觀念的產物，是人類的理性為了達到對世界的理解而憑空創造出來的。它指的是一種絕對狀態，是無法由人的實驗或觀察來證明的，科學也只是用某種假設近似地去描述世界。其次，在我們日常經驗中所使用的“真實”的概念，是依附于一定條件之下的，沒有這個條件，也就無所謂真實。任何一種所謂真實，都是某種方法的產物，方法決定結果，就每一個個體的人來說，個體的經驗決定著他們對真實的判斷。比方說，如果世界是一個蘋果，我們作為寫生者，看到的只是蘋果的-一個側面，所以我們留在畫紙上的素描，我們所看到的蘋果肯定是不一樣的，至少蘋果所承受的光線的角度是不一樣的，但是它們都是真實的。
在這里，我們需要對“紀錄片”作一個界定。
紀錄片必然是真人真事，這是基礎。我并不是反對在紀錄片研究中用真實(性)的概念．我反對的是把它定為紀錄片的本質屬性。而正是在這一點上，使紀錄片與新聞區別開來。紀錄片不是新聞，雖然它有時候看起來與現在走俏的深度報道很像，但“焦點訪淡”決不是紀錄片。首先，紀錄片不以追求時效為自己的目的，它追求一種歷史價值。這并不是說，紀錄片不可以追蹤社會熱點，有很多紀錄片的成功恰恰是依靠這一點的，但這并不是它之成為紀錄片的必要條件，而只是它獲得關注的一個條件。其次，紀錄片關心的并不僅僅是新聞事件，而是事件中人的心態，要落實到這一點上，并且要使它壓倒一切，事件只是載體。就真實性的觀念來講，新聞報道的真實性，指的是符合一個社會共同的道德文化價值體系的事件報道。獲得這種共同觀念的認可，就具有真實性。也就是說，新聞要求提供一個大眾共享的價值標準的視野去判斷事物的發生。所以，在一個文化體系之中的真實性．到另一個文化體系之中可能就會喪失掉這種真實性。比如，就艾滋病或某種在非洲流行的神秘病毒在人類中間的傳播，科學主義的解釋和從這種立場所作的報道，與具有宗教信仰的人相信這是上帝(神)的懲罰并以這種立場所作的報道，肯定是不一樣的。而我們之所以認同前者的報道，是因為科學主義的立場是現代文明所選擇的立場，是為現代大部分文明人所接受的，這就決定了它所具有的真實性。而紀錄片關注的是人和人性，新聞中的真實性概念對于紀錄片來說并不是*重要的。因為對于人和人性來說，“真實”并不是一個*重要的詞，它只是一個前提，重要的是我們對人和人性理解的程度，正是依靠這一點，使紀錄片*終脫離新聞的領域，而與藝術接壤，所以在紀錄片中，我們可以使用“創作”這樣的字眼，新聞則是無法創作的。
紀實手法近幾年的崛起，看起來是，對紀錄片以真實性為本質的支持，搞得我們拍紀錄片，就只剩下跟蹤拍攝、同期聲、長鏡頭了，似乎非如此則不真實。其實這里有誤區。紀實手法是以尊重事物發展的自然流程為追求的，然而，只要有電視機鏡頭的存在，就不可能存在真正意義上的自然流程。在鏡頭面前，人物會有本能的表現欲，本能地隱惡揚善進行矯飾。事物的發展也會因為鏡頭的介入而產生變化。如《壁畫后面的故事》，如果不是因為電視臺的記者扛著攝影機跟蹤拍攝，那個患了癌癥的毫無背景的農村孩子，會得到那么多人的幫助嗎?這是不言而喻的。上海東方臺拍攝的《不了情》、《情未了》，由于記者的介入，使一個遠在云南的知青的女兒回到上海與從未見過面的父親相會。而在我看來、正是由于鏡頭的介入，使對女兒懷有溫柔愛心卻又極具自制力的父親，與女兒——一個對大上海和父親懷有夢一般美好想象的少女，無法建立起一種正常的父女關系，因為鏡頭橫亙在中間，破壞了那種帶有私密性的極敏感而脆弱的情感交流。編導希望看到父女相認涕淚縱橫的場面，所以用鏡頭死死盯住，而結果卻是，這種場面即便有可能出現也不會出現了，因為鏡頭只能加大了他們彼此間的陌生感。他們并不是演員。鏡頭里女兒毫無表情地在贊助廠商中間周旋，座談，參觀工廠……像個活道具。夢破滅了，本來想與父親共同生活，現在卻執意要回云南老家。我想，這中間攝像機鏡頭對一種微妙感情的粗暴介入是有責任的。
鏡頭對事物的改變，這不是一個應該逃避的問題，而是一個應該正視的問題。不管是自覺地盡量隱藏鏡頭，還是自覺地讓鏡頭直接參與事物的過程，如《望長城》，其實都是因為意識到鏡頭對自然生活流程的“破壞”性。前者是想盡量減少破壞的程度，并以鏡頭隱藏的程度作為價值判斷的標準，其實完全地隱藏是不可能也是不可想象的；后者則是化消極為積極，并以此營造另一種美學風格。
只有充分意識到鏡頭對生活的介入以及后果，我們才能真正破除紀錄片真實性的神話。
在新聞報道，如“焦點訪談”中，記者往往也積極地介入事物之中，如農民賣糖難，教師發不出工資等等，由于記者的介入，可以使某個問題得到解決。但與紀錄片鏡頭不同的是，他們的鏡頭代表的是以公眾輿論出現的正義力量，是潛在的官方權威，尋求的是對社會公共價值觀念的維護，所以往往具有一個居高臨下的視角。而紀錄片的鏡頭代表的卻是一種具有個性的探尋和理解，關心的是心路歷程，所以取乎視的視角，以便更好地和更深入地觀察，正因為此，鏡頭對生活流程的影響才必須被關心和重視，“紀實不是真實”的命題只有在紀錄片中才是有效的，溢出去就會無效。
另一個方面，紀錄片又不同于以虛構為本體的文學，雖然它們都是以探求人和人的生存為宗旨的，但審美目的不同。文學的虛構性，使它具有一種想象的自由度，一百個讀者就有一百個哈姆萊特，每一個觀眾都可以把自己想象成這個丹麥王子。在哈姆雷特身上，有著人類共通的人性，人性的優點和弱點，激情與彷徨，所以它提供給人們一個自居的空間，獲得一種自戀的精神撫慰。紀錄片由于有真人真事的限定而非精心挑選和修飾的演員，這就從理性上破壞丁自居的幻覺，在觀眾面前自始至終形成一道理性的屏障，把自己與片子隔離開來，所以紀錄片提供的是一種觀照，由觀照對方而比照自身。如果說文學是一個夢，一個白日夢，那么紀錄片則是一面鏡子，人類現實的生存之鏡；從鏡子中，我們理解人類自身的處境和狀態。
試以紀錄片情有獨鐘的人與自然的題材為例。從《北方的納努克》、《巴卡，叢林中的人們》到《摩梭人》、《藏北人家》、《*后的山神》，選取的都是與現代文明反差較大，離現代文明中心相對較遠地區少數民族的生活。這種選取視角其實是根源于西方文化背景的。這是因為西方工業文明發展到今天已日益暴露出它的弊端，物質文明的發達并不能成為心靈獲取幸福的保障，甚至還破壞了這種保障，犯罪率、自殺率以及對自然資源掠奪性開采和環境污染等等，都促成了一種對現代文明進行反思的社會思潮，歐洲文明中心的神話被打破，進化論的歷史觀受到質疑。在這種背景之下，西方的有識之士開始把眼光投射到原本認為是愚昧和落后的土著，去重新考察和理解他們的生活方式、他們與自然的關系。20世紀是西方文化人類學獲得極大發展的時期，并且影響到社會科學的很多領域。它破除了種族優越和文化優越的觀念，把西方現代文明放在一個與世界諸文明并列的環境下進行研究，有比較才有鑒別。現代文明圈之外的文明模式，成為現代文明的文化參照和反思。正是由于這種大文化的背景，這類紀錄片才由于一種人類生存的自我觀照的需要而倍受矚目。
《藏北人家》結尾時的解說詞這樣說：“牧人的生活，就像他們手中的紡線一樣，反復循環，循環反復，永遠是那么和諧，那樣恬靜，那樣淡遠和安寧。”這里的潛臺詞是比照著現代文明中城市生活的喧囂、浮躁、動蕩而言的，它是說給文明人聽的。然而，它卻多少有一點迎合某種觀念的嫌疑，并且它的斷語下得太簡明了，反而堵塞了觀眾多方位多層次進行理解和思索的可能性，等于是創作者自己畫了張像來代替鏡子的功能。
動物世界是一個獨立而特殊的紀錄片片種。它考察的是動物覓食、擇偶、交配、生育、社交等一系列生存繁衍的過程。表面上看，動物是惟一的主角，實際上，它還有一個潛在的主角，這就是人類的眼睛。它實際上是處處比照著人類的生存方式來理解動物界的，所以它提供的是另一種生存參照。這類片子之所以吸引觀眾，正是因為在動物身上，處處有人的投影，看動物，實際上是在看自己。所以這類片子往往不惜以一些人性化的形容詞來形容動物，如聰明、伶俐、善良、活潑、靦腆、孤獨等等。
……
電視紀錄片卷:生存之鏡 目錄
走向開放
——《現代傳播文叢》總序／朱光烈
長城的吶喊
——揭開紀實主義創作手法的序幕／朱羽君
紀實不是真實／鐘大年
紀實與真實／楊田村
再論紀實不是真實／鐘大年
傳統現實主義與紀實主義不可通約
——傳統現實主義與紀實主義表意方法比較／楊田村
人類生存之鏡
——論紀錄片的本體理論與美學風格／呂新雨
中國紀錄片：觀念與價值／呂新雨
電視紀錄片的方向性啟示／朱光烈
電視紀錄片縱橫談／主講鄒凡揚采訪胡智鋒
論電視紀錄美學／胡智鋒
紀錄片、藝術美與人的主題／劉敬東
尋根與追夢
——華語電視紀錄片對中華傳統文化的開掘／王紀言
1982—1993：中國電視紀錄片研究的研究／何蘇六
紀錄片的觀念／何蘇六
作為藝術，電視紀錄片還能走多遠／劉敬東
俯視·平視·仰視
——紀錄片視角的變化／姜依文
國外電視紀錄片的發展趨勢／趙淑萍
電視紀錄片的走向和問題
——訪上海電視節國際評委王紀言／主講王紀言采訪胡智鋒
美國的紀錄片創作／(美)托馬斯·斯金納談張靜賓整理
新坐標
——第二屆四川國際電視節紀錄片對話錄／王紀言胡智鋒
回眸與前瞻
——評四川電視節參評紀錄片／主講王紀言采訪羅振宇
另紀錄片與世界對話
——六位國際編導訪談／本刊編輯部
NHK：紀錄片扮演風波
NHK紀錄片風波之后
——對日本電視紀錄片的反思／鐘以謙張雅欣
異文化的撞擊
——日本電視紀錄片的地域性與國際性／張雅欣
……
——《現代傳播文叢》總序／朱光烈
長城的吶喊
——揭開紀實主義創作手法的序幕／朱羽君
紀實不是真實／鐘大年
紀實與真實／楊田村
再論紀實不是真實／鐘大年
傳統現實主義與紀實主義不可通約
——傳統現實主義與紀實主義表意方法比較／楊田村
人類生存之鏡
——論紀錄片的本體理論與美學風格／呂新雨
中國紀錄片：觀念與價值／呂新雨
電視紀錄片的方向性啟示／朱光烈
電視紀錄片縱橫談／主講鄒凡揚采訪胡智鋒
論電視紀錄美學／胡智鋒
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尋根與追夢
——華語電視紀錄片對中華傳統文化的開掘／王紀言
1982—1993：中國電視紀錄片研究的研究／何蘇六
紀錄片的觀念／何蘇六
作為藝術，電視紀錄片還能走多遠／劉敬東
俯視·平視·仰視
——紀錄片視角的變化／姜依文
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電視紀錄片的走向和問題
——訪上海電視節國際評委王紀言／主講王紀言采訪胡智鋒
美國的紀錄片創作／(美)托馬斯·斯金納談張靜賓整理
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回眸與前瞻
——評四川電視節參評紀錄片／主講王紀言采訪羅振宇
另紀錄片與世界對話
——六位國際編導訪談／本刊編輯部
NHK：紀錄片扮演風波
NHK紀錄片風波之后
——對日本電視紀錄片的反思／鐘以謙張雅欣
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——日本電視紀錄片的地域性與國際性／張雅欣
……
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